澎湖縣鸞書
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出版單位案山至善社學禮堂
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書名化蘭轉新
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卷期數卷壹忠部
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開著年代1919
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出版地馬公案山里
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封面內容(摘要)化蘭轉新
封面 / 共27頁
內容詮釋:
大案山至善社學禮堂己未年(1919)仲秋開堂著書,〈卷一〉文衡聖帝與孚佑帝君降筆提及:一次請旨著造兩集《化蘭轉新》與《救世靈丹》。
大案山至善社學禮堂最早於乙巳年(1905),由陳睿明(哲人)於大案山帳教徒時,在一新社鸞生陳步墀(采丹)的協助下宣講救世,《化蘭轉新》〈卷一〉南宮佑帝君與玄天上帝序:
歲逢乙巳、季在蘭秋下弦時節,蒙一新社鸞手費神到宇,又兼陳子哲人在鄉設帳,勸誘從善,邀集諸同人締結善緣喜效力,始終如一,無不立志於斯。然咒語嘹喨,吾老仙適遨遊至此,因藉木筆投乩,賜稱社名號曰至善。
正主席南天文衡聖帝又言:「南宮孚佑帝君恩賜佳名號曰至善」、「赤腳大仙開錫堂名號曰清心」,「復由康府尊王加賜一名號曰學禮」由是濟世與宣講並行接續十數秋,然而並未著書立說。爾後,因里民「勞於農事勤力不能兼顧」,扶鸞遂告中斷。直至歐雲從 (振玉)與蔡廷貴(仁風)重整鸞務,並訓練新鸞手,並於壬戌年(1922)完成《化蘭轉新》,共八卷;《救世靈丹》,共四卷,。正堂主陳睿明自序:
從來喜堂之盛衰,每與宣講同升降。自 聖諭傳而講台設,頹風挽而善書興。勸善青年,盡是聰明俊秀;贊襄皓首,無非重義疏財,是亦社運整然,洵足恭也。大案山自立善社以來,迄今閱將二十星霜,講台高築,閭里更新,漁農恭聽,少長咸集,誠一 時之風氣,亦千載之奇逢也。又集善書名曰化蘭轉新,其中案證諸篇,足似令人觸目驚心,愛衆親仁,鼎新革故,將來奚止福祉隆於本社,定見禎祥毓於他方也。因見獵心喜,不揣謭劣。爰叙數語,以附篇中云爾。
沐恩正堂主陳睿明盥手拜序
(一) 《化蘭轉新》諸神明列聖
大案山至善社學禮堂,以當地北極殿真武大帝排名在前為總主宰,迥異於其他鸞堂尊崇四恩主或三恩主、二恩主。其次,鸞堂的神明尚有潭邊鄉哪吒太子、前寮鄉温府千歳與福德正神、宅脚嶼鄉周府王爺,由此可見當時地域的交陪關係。〈卷八〉正主席文衡聖帝與正馳騁康府王爺降筆:因宅脚嶼鄉謝賞等人,有開設鸞堂之思,遂指示謝賞等人回鄉後,可設宣講以挽人心。創造宣講枱定於六月二十八日子時(己未年1919),七月二十六日午時開枱,若開堂日辰則以九月二十四日午時。並指示學禮堂蔡副堂主派遣宣講生前往協助宣講。
茲將著造《化蘭轉新》列聖序次如左:
總主宰著造化蘭轉新本堂真武大帝加陞四級掌任李
監督著造化蘭轉新南宮孚佑帝君妙道天尊加五級呂
協督著造化蘭轉新兼總校正南天文衝聖帝翊漢天尊加陞六級關
正主席監造化蘭轉新本堂文衡聖帝加陞三級掌任宋
副主席協造化蘭轉新兼主宰濟世本堂慈濟真君加陞三級本堂許
正馳騁兼督理内外事務本堂尊王加陞七級康
迎送兼督施禮本堂尊王加陞三級温
迎送兼司客本堂尊王加陞三級朱
記功司南天駕前將軍岳
記過司南天駕前將軍周
賞善司南天駕前將軍趙
誅惡司南天駕前將軍張
迎送司本堂中壇元帥加陞三級掌任吕
迎送兼理堂務罰過司本堂將軍加陛三級周
供役把門兼記功司本堂福德尊神加陞二級趙
供役把門司兼使者本堂靈侯太子加陞二級吳
使者本堂扶乩童子加陛二級顏
傳知事本堂司爐尊神加陞二級燕
供役潭邊鄉哪吒太子陞任文衡聖帝再加三級陳
供役本堂福德正神陞任文澳城隍加三級謝
供役前寮鄉温府千歳加陞二級蘇
供役宅脚嶼鄉守境神王爺加陛三級周
供役前寮鄉福德正神加陞一級方
供役把門司蒙恩超拔加陞二級蔡
(二) 《化蘭轉新》學禮堂鸞下執事與職務
鸞堂對地方士紳而言不僅是傳承漢文化的象徵,也帶有民族主義的色彩。神明的「施方濟世」,更滿足一般民眾心理與生理上的需求。其次,日本政府對鸞堂於夜間活動又帶有神秘的色彩,因此常有取締或鎮壓的情事發生。面對日本統治當局的取締與鎮壓,鸞堂的活動依舊十分活躍。為了逃避日警之取締,日治中期以後鸞堂扶鸞時,特別派出走使生(又稱觀風生)站崗監視日警之一舉一動,稍微不對勁,立即傳遞信號停止扶鸞活動、防範日警之取締。學禮堂籍設有14為走使生,使扶鸞活動能順利進行並防範日警的取締。
其次,大案山的鸞生之中有四位何姓,日治時期馬公有位著名的粧佛司何旺。澎湖其他地區的何姓,依據蔡光庭老師的研究尚有大赤崁與七美,大案山的何姓不知所由來。
茲將著造《化蘭轉新》學禮堂鸞下執事姓名開列於左:
正堂主陳睿明
總董兼理内務生蔡心靈(賜字溫傑)
正董兼理外務生陳文輝
副董兼正鸞謄錄生歐雲從(賜字振玉)
協董兼理買辦生林添發
正校正兼主講生陳瑾堂(賜字嶇石)
正督理鸞務兼唱鸞生蔡廷貴(賜字仁風)
正鸞兼副督理宣講生歐財旺(賜字桐仁)
副鸞兼唱鸞理片生林秉鈞(賜字蘭桂)
副鸞兼帮唱生歐其位(賜字騰芳)
唱鸞生高德芳
唱鸞生蔡鷹揚(賜字平鵬)
正唱兼助講生黄道三(賜字蓮香)
錄鸞生蔡重巖(賜字岸子)
正録鸞兼理片生歐克明
録鸞兼騰錄生林占祥
錄鸞兼宣講生張石柱
錄鸞兼謄錄宣講生林得福
正謄錄兼理數目生蔡景星
膳録生蔡敬修
謄錄兼宣講誦經生鄭焕新
濟世謄録生林興邦
付梓生陳建成
内外執事鄭見喜 鮑龍標
管生筶鄭應夢 林進法
净壇兼請誥生蔡守義 歐朝 陳頂瓶 莊生言
請誥生林進財 鄭水兵 鄭石頭 陳頂周 歐添福 鄭丁位 歐清風 蔡恭敬 薛環 高有忠
副主講生林守仁
督講生林 連
副督講兼副管效勞邀聴宣講生歐奢(賜字虔修)
宣講生陳春桂 陳智深 歐智誠 陳朝熙 蔡介福 呂明心 鄭汝明 何洞庭 林澄光 鮑發榮 林清聲 莊重威
總管効勞生林琢磨
帮管効勞生何受恩
邀聴宣講生鄭其鵬 歐順鉗
禁止喧嘩兼司香生蔡東立
禁止喧嘩兼司菓生林茂生
禁止喧嘩生歐池緩
焚香生鄭國武 鄭垵美 歐常臨 鄭清托 蔡進合 歐其料
焚香木生蔡東古 林有全 林石寮
管茶生鄭泉 鄭抱
煎茶生林石柱 薛義 歐天成 鄭城
進茶生高水脉 林有孝 鄭巡府 何有聲 廖水奢 何清樂
誦經生薛茶 歐福耀 林得和 莊昌
接客生林東 歐清利
把門生鄭清籐 葉水錦
走使生蔡新勤 鄭福良 歐東受 歐古員 蔡東漢 林得海 林金針 蔡興旺 歐勇乞
歐雲英 歐順語 歐上缺 歐清波 歐其近
備用生蔡其守 蔡守仁 薛永福 歐煩 高松茂 鄭欽 歐清雅 歐進同 歐蘊 薛法 黃盛 莊柔 蔡生權 歐水大 薛建坤 蔡主進 歐雲魁 歐施極 林聰前 鄭自比 林進尚 歐壯 歐勇
迎送生鄭會 林珠 歐情 蔡根木 歐遠柔 蔡聰明 歐滿堂 歐麟 歐帕 葉同經 蔡我 鄭捌 蔡宗 林八叫 鄭舉 鄭治 蔡長 薛進 莊通 薛佑 林金 歐盾 蔡庇 莊柴進 歐樣 林火丙 歐雲 歐國慶 鄭羅 歐協 林順陣 歐銀理 鄭海 蔡勇登 黃自新
陳永 歐朱清 陳在 廖石勇 張石保 陳雲 方勇 陳水連 許騰雲 謝箱 王禮 呂榮
莊江旦 黃春 吳振福 蔡勤 蔡猛 蔡水趨 蔡子規 張佳 翁發 蔡扶氣 陳從發
鄭鷄江 莊和 莊准 陳拱凡 謝聯宗 陳天乞 林天明 郭朱清 黃敦 廖慶芳 葉清拿 謝快的 方金榜 周永昌 葉鳳山 莊景星 蔡謙讓 陳錦標 許色 廖庚金 黃永文 謝在 林清海 歐擇來 高菁 歐政 鄭槌 歐聰 林金聰 鄭漢 鄭美再 鄭應圭
歐瑞珠 歐厥 鄭其和 歐其仕 歐柏 薛山 高石頭 程良標 歐熊 鄭陣 歐朱雀
鄭國文 歐富 高石吉 歐葛 歐馬 鄭主直 鄭君定 歐春 黃見勝 歐馬福 歐順龍歐順長 鄭水勇 蔡興讓 鄭君萬 歐體物 鄭鷄屎 鄭水心 鄭森 歐君在 鄭周 鄭清祿 鄭開 蔡興家 林石鐘 莊活 歐丙 廖自成 薛華山 鄭水軍 黃清廣 薛自西 薛的 歐勇丁 鄭五蒲 蔡守永 蔡晚育 蔡守益 鄭鐵 歐順何 蔡發財 鄭鴨 薛清波 鄭聰德 蔡出身 莊生圭 高石蛋 高石城 鄭敦福 鄭食爵 歐上吉 鄭取 鄭永助 林有順 薛港 陳員 歐信 歐有財 林有忠 歐有萬 莊有路 謝全 陳春 高石著 歐尚 林瑤勤 歐瑤池 歐其皆 林比 歐合家 歐省乞 歐福壽 蔡有珍 鮑再成 鄭聰利 林定棟 歐定世 林有義 歐珍 歐藝全 歐清精 鄭古木 歐清木 薛武周 陳日進
(三)以澎湖為主的警示案例
《化蘭轉新》勸世之故事,多為澎湖本地之案例。〈卷二〉南極仙翁「欺虐父母折壽慘報證」為澎湖光緒年間,某一鄉陳姓鄉人,與其妻虐待父母。死後被判永下地獄凌遲之苦,不許超生。本澎境主靈應侯方亦降「不孝父母顯證」,也是澎湖鄭家兩子不孝之案例。〈卷四〉潭邊鄉哪吒太子陳則以潭邊鄉與土治公錢鄉「輕生慘報證」案例,勸爾世人守天命,享太平之幸福。〈卷六〉「持齋半途廢棄並攤淫近報慘案」,主角乃火燒坪鄉下寮陳家媳婦,因丈夫早逝,本欲持齋禮佛,卻難耐春閨寂寞,佑持齋半途廢棄,而受地域慘刑之苦。九殿平等王「盜劫財物審判案」,乃澎湖盜犯洪某不務正業,盜劫專門而受輪刑。媽宮天上聖母降光緒年間「施字白害命慘報證」,主要人物有港底鄉人、鼎灣鄉人與媽宮振成號等。〈卷七〉五殿閻羅天子「姦淫殘害貪吝及陰陽回答奇事慘報新案」,惡犯乃大案山本地鄭某。
前者,西衛極妙社新善堂與文澳歸化社從善堂,皆有乙未之役(1895)兵勇遭到澎湖劫財殺害的案例。《化蘭轉新》更有兩則類似的故事,〈卷六〉,七殿泰山王又以「劫財害命輪迴審判案」,以澎湖呂某於中東之役(中國與東瀛日本之役:乙未之役),合兄弟共殺廣東兵勇楊士奇。楊士奇本廣東兵勇鎮守於大城(大城北),回媽宮操練途中被呂氏兄弟搶奪財帛後加以殺害。再者,〈卷二〉本澎文澳境主蘇亦降筆〈劫殺奸淫果報證〉:
昔本澎文澳鄉有一蔡姓某某者,同氣連枝,有三伯仲,因其父母鍾愛異常,由愛生畏由畏失教,致生悖逆之心。論其平生無 一善念,專以屠宰為業,邪淫是貪。且奸險多智,佈置爪牙,恃强凌弱,肆侮鄉民,無所顧忌。迨十六歲,初入邪徑,一嘗花粉滋味,即便侵淫不休,日尋花、而夜問柳。兼之不信果報,一逢善信者, 談及某處神靈顯赫,彼則怒聲如雷,斥問親見有否。種種刁惡,實難罄述。故人多畏懼,忍氣吞聲,無敢與抗。在蔡某自思眾懼我,憑我横型,無妨於事。於是,良心一失而盗劫之心隨生。加之姦淫婦女不可勝數,猶有甚焉。改隸之際,戎馬倥傯,主將逃亡,戍卒獸散。適有泉廣兵役二名,避難該鄉附近,被蔡某窺破身裡有帶衣物,遂殺其命而奪其所有。論其罪惡,罄南山之竹,難書其盡。故陽報先受日人慘刑,死於異地,不得受其妻子送終。更兼財散業空,煙祀斷絕。以上之事,均為世人萬目共睹。可見天公巧報,絲毫無爽。雖然如此,尚不足以蔽其辜。魂受無常拘到酆都,受十殿慘刑,無日休息。
至善堂更以中東之役稱呼乙未之役(1895)。澎湖上述鸞堂描繪此次戰爭,諸多兵勇在潰敗之虞,四散逃逸澎湖各村莊,而遭到澎湖人謀財害命,可窺見當時社會紛亂失序的狀態。清法戰爭乙酉之役(1885),當時媽宮受到法軍砲火波及,居民倉惶逃離幾乎呈無人狀態。清日戰爭乙未之役(1895),從日軍的紀錄,媽宮城一樣呈現居民四散空虛的市區。不同的是,乙酉之役(1885)《澎湖廳志》記載「……法酋於十五日由雙頭跨直抵媽宮據之。先是十三、十四等日,媽宮民北逃頂山,沿途大砲雨下,無一碰破傷人者。是夜廣勇、台州勇大掠媽宮街,放火延燒店屋殆盡……。」乙酉之役(1885),戍守媽宮的兵勇是傷害澎湖人的加害者;乙未之役(1895),澎湖人反過頭來劫殺逃竄鄉間的兵勇。其中的緣由,耐人尋味。從1895年至1919年,澎湖人劫殺逃竄鄉間的兵勇的故事,當在當時民間廣泛流傳,以至於新善堂、從善堂與學禮堂,在這二十餘年間,仍舊以這些案例警惕世人,「諸惡莫作、眾善奉行」
大案山至善社學禮堂最早於乙巳年(1905),由陳睿明(哲人)於大案山帳教徒時,在一新社鸞生陳步墀(采丹)的協助下宣講救世,《化蘭轉新》〈卷一〉南宮佑帝君與玄天上帝序:
歲逢乙巳、季在蘭秋下弦時節,蒙一新社鸞手費神到宇,又兼陳子哲人在鄉設帳,勸誘從善,邀集諸同人締結善緣喜效力,始終如一,無不立志於斯。然咒語嘹喨,吾老仙適遨遊至此,因藉木筆投乩,賜稱社名號曰至善。
正主席南天文衡聖帝又言:「南宮孚佑帝君恩賜佳名號曰至善」、「赤腳大仙開錫堂名號曰清心」,「復由康府尊王加賜一名號曰學禮」由是濟世與宣講並行接續十數秋,然而並未著書立說。爾後,因里民「勞於農事勤力不能兼顧」,扶鸞遂告中斷。直至歐雲從 (振玉)與蔡廷貴(仁風)重整鸞務,並訓練新鸞手,並於壬戌年(1922)完成《化蘭轉新》,共八卷;《救世靈丹》,共四卷,。正堂主陳睿明自序:
從來喜堂之盛衰,每與宣講同升降。自 聖諭傳而講台設,頹風挽而善書興。勸善青年,盡是聰明俊秀;贊襄皓首,無非重義疏財,是亦社運整然,洵足恭也。大案山自立善社以來,迄今閱將二十星霜,講台高築,閭里更新,漁農恭聽,少長咸集,誠一 時之風氣,亦千載之奇逢也。又集善書名曰化蘭轉新,其中案證諸篇,足似令人觸目驚心,愛衆親仁,鼎新革故,將來奚止福祉隆於本社,定見禎祥毓於他方也。因見獵心喜,不揣謭劣。爰叙數語,以附篇中云爾。
沐恩正堂主陳睿明盥手拜序
(一) 《化蘭轉新》諸神明列聖
大案山至善社學禮堂,以當地北極殿真武大帝排名在前為總主宰,迥異於其他鸞堂尊崇四恩主或三恩主、二恩主。其次,鸞堂的神明尚有潭邊鄉哪吒太子、前寮鄉温府千歳與福德正神、宅脚嶼鄉周府王爺,由此可見當時地域的交陪關係。〈卷八〉正主席文衡聖帝與正馳騁康府王爺降筆:因宅脚嶼鄉謝賞等人,有開設鸞堂之思,遂指示謝賞等人回鄉後,可設宣講以挽人心。創造宣講枱定於六月二十八日子時(己未年1919),七月二十六日午時開枱,若開堂日辰則以九月二十四日午時。並指示學禮堂蔡副堂主派遣宣講生前往協助宣講。
茲將著造《化蘭轉新》列聖序次如左:
總主宰著造化蘭轉新本堂真武大帝加陞四級掌任李
監督著造化蘭轉新南宮孚佑帝君妙道天尊加五級呂
協督著造化蘭轉新兼總校正南天文衝聖帝翊漢天尊加陞六級關
正主席監造化蘭轉新本堂文衡聖帝加陞三級掌任宋
副主席協造化蘭轉新兼主宰濟世本堂慈濟真君加陞三級本堂許
正馳騁兼督理内外事務本堂尊王加陞七級康
迎送兼督施禮本堂尊王加陞三級温
迎送兼司客本堂尊王加陞三級朱
記功司南天駕前將軍岳
記過司南天駕前將軍周
賞善司南天駕前將軍趙
誅惡司南天駕前將軍張
迎送司本堂中壇元帥加陞三級掌任吕
迎送兼理堂務罰過司本堂將軍加陛三級周
供役把門兼記功司本堂福德尊神加陞二級趙
供役把門司兼使者本堂靈侯太子加陞二級吳
使者本堂扶乩童子加陛二級顏
傳知事本堂司爐尊神加陞二級燕
供役潭邊鄉哪吒太子陞任文衡聖帝再加三級陳
供役本堂福德正神陞任文澳城隍加三級謝
供役前寮鄉温府千歳加陞二級蘇
供役宅脚嶼鄉守境神王爺加陛三級周
供役前寮鄉福德正神加陞一級方
供役把門司蒙恩超拔加陞二級蔡
(二) 《化蘭轉新》學禮堂鸞下執事與職務
鸞堂對地方士紳而言不僅是傳承漢文化的象徵,也帶有民族主義的色彩。神明的「施方濟世」,更滿足一般民眾心理與生理上的需求。其次,日本政府對鸞堂於夜間活動又帶有神秘的色彩,因此常有取締或鎮壓的情事發生。面對日本統治當局的取締與鎮壓,鸞堂的活動依舊十分活躍。為了逃避日警之取締,日治中期以後鸞堂扶鸞時,特別派出走使生(又稱觀風生)站崗監視日警之一舉一動,稍微不對勁,立即傳遞信號停止扶鸞活動、防範日警之取締。學禮堂籍設有14為走使生,使扶鸞活動能順利進行並防範日警的取締。
其次,大案山的鸞生之中有四位何姓,日治時期馬公有位著名的粧佛司何旺。澎湖其他地區的何姓,依據蔡光庭老師的研究尚有大赤崁與七美,大案山的何姓不知所由來。
茲將著造《化蘭轉新》學禮堂鸞下執事姓名開列於左:
正堂主陳睿明
總董兼理内務生蔡心靈(賜字溫傑)
正董兼理外務生陳文輝
副董兼正鸞謄錄生歐雲從(賜字振玉)
協董兼理買辦生林添發
正校正兼主講生陳瑾堂(賜字嶇石)
正督理鸞務兼唱鸞生蔡廷貴(賜字仁風)
正鸞兼副督理宣講生歐財旺(賜字桐仁)
副鸞兼唱鸞理片生林秉鈞(賜字蘭桂)
副鸞兼帮唱生歐其位(賜字騰芳)
唱鸞生高德芳
唱鸞生蔡鷹揚(賜字平鵬)
正唱兼助講生黄道三(賜字蓮香)
錄鸞生蔡重巖(賜字岸子)
正録鸞兼理片生歐克明
録鸞兼騰錄生林占祥
錄鸞兼宣講生張石柱
錄鸞兼謄錄宣講生林得福
正謄錄兼理數目生蔡景星
膳録生蔡敬修
謄錄兼宣講誦經生鄭焕新
濟世謄録生林興邦
付梓生陳建成
内外執事鄭見喜 鮑龍標
管生筶鄭應夢 林進法
净壇兼請誥生蔡守義 歐朝 陳頂瓶 莊生言
請誥生林進財 鄭水兵 鄭石頭 陳頂周 歐添福 鄭丁位 歐清風 蔡恭敬 薛環 高有忠
副主講生林守仁
督講生林 連
副督講兼副管效勞邀聴宣講生歐奢(賜字虔修)
宣講生陳春桂 陳智深 歐智誠 陳朝熙 蔡介福 呂明心 鄭汝明 何洞庭 林澄光 鮑發榮 林清聲 莊重威
總管効勞生林琢磨
帮管効勞生何受恩
邀聴宣講生鄭其鵬 歐順鉗
禁止喧嘩兼司香生蔡東立
禁止喧嘩兼司菓生林茂生
禁止喧嘩生歐池緩
焚香生鄭國武 鄭垵美 歐常臨 鄭清托 蔡進合 歐其料
焚香木生蔡東古 林有全 林石寮
管茶生鄭泉 鄭抱
煎茶生林石柱 薛義 歐天成 鄭城
進茶生高水脉 林有孝 鄭巡府 何有聲 廖水奢 何清樂
誦經生薛茶 歐福耀 林得和 莊昌
接客生林東 歐清利
把門生鄭清籐 葉水錦
走使生蔡新勤 鄭福良 歐東受 歐古員 蔡東漢 林得海 林金針 蔡興旺 歐勇乞
歐雲英 歐順語 歐上缺 歐清波 歐其近
備用生蔡其守 蔡守仁 薛永福 歐煩 高松茂 鄭欽 歐清雅 歐進同 歐蘊 薛法 黃盛 莊柔 蔡生權 歐水大 薛建坤 蔡主進 歐雲魁 歐施極 林聰前 鄭自比 林進尚 歐壯 歐勇
迎送生鄭會 林珠 歐情 蔡根木 歐遠柔 蔡聰明 歐滿堂 歐麟 歐帕 葉同經 蔡我 鄭捌 蔡宗 林八叫 鄭舉 鄭治 蔡長 薛進 莊通 薛佑 林金 歐盾 蔡庇 莊柴進 歐樣 林火丙 歐雲 歐國慶 鄭羅 歐協 林順陣 歐銀理 鄭海 蔡勇登 黃自新
陳永 歐朱清 陳在 廖石勇 張石保 陳雲 方勇 陳水連 許騰雲 謝箱 王禮 呂榮
莊江旦 黃春 吳振福 蔡勤 蔡猛 蔡水趨 蔡子規 張佳 翁發 蔡扶氣 陳從發
鄭鷄江 莊和 莊准 陳拱凡 謝聯宗 陳天乞 林天明 郭朱清 黃敦 廖慶芳 葉清拿 謝快的 方金榜 周永昌 葉鳳山 莊景星 蔡謙讓 陳錦標 許色 廖庚金 黃永文 謝在 林清海 歐擇來 高菁 歐政 鄭槌 歐聰 林金聰 鄭漢 鄭美再 鄭應圭
歐瑞珠 歐厥 鄭其和 歐其仕 歐柏 薛山 高石頭 程良標 歐熊 鄭陣 歐朱雀
鄭國文 歐富 高石吉 歐葛 歐馬 鄭主直 鄭君定 歐春 黃見勝 歐馬福 歐順龍歐順長 鄭水勇 蔡興讓 鄭君萬 歐體物 鄭鷄屎 鄭水心 鄭森 歐君在 鄭周 鄭清祿 鄭開 蔡興家 林石鐘 莊活 歐丙 廖自成 薛華山 鄭水軍 黃清廣 薛自西 薛的 歐勇丁 鄭五蒲 蔡守永 蔡晚育 蔡守益 鄭鐵 歐順何 蔡發財 鄭鴨 薛清波 鄭聰德 蔡出身 莊生圭 高石蛋 高石城 鄭敦福 鄭食爵 歐上吉 鄭取 鄭永助 林有順 薛港 陳員 歐信 歐有財 林有忠 歐有萬 莊有路 謝全 陳春 高石著 歐尚 林瑤勤 歐瑤池 歐其皆 林比 歐合家 歐省乞 歐福壽 蔡有珍 鮑再成 鄭聰利 林定棟 歐定世 林有義 歐珍 歐藝全 歐清精 鄭古木 歐清木 薛武周 陳日進
(三)以澎湖為主的警示案例
《化蘭轉新》勸世之故事,多為澎湖本地之案例。〈卷二〉南極仙翁「欺虐父母折壽慘報證」為澎湖光緒年間,某一鄉陳姓鄉人,與其妻虐待父母。死後被判永下地獄凌遲之苦,不許超生。本澎境主靈應侯方亦降「不孝父母顯證」,也是澎湖鄭家兩子不孝之案例。〈卷四〉潭邊鄉哪吒太子陳則以潭邊鄉與土治公錢鄉「輕生慘報證」案例,勸爾世人守天命,享太平之幸福。〈卷六〉「持齋半途廢棄並攤淫近報慘案」,主角乃火燒坪鄉下寮陳家媳婦,因丈夫早逝,本欲持齋禮佛,卻難耐春閨寂寞,佑持齋半途廢棄,而受地域慘刑之苦。九殿平等王「盜劫財物審判案」,乃澎湖盜犯洪某不務正業,盜劫專門而受輪刑。媽宮天上聖母降光緒年間「施字白害命慘報證」,主要人物有港底鄉人、鼎灣鄉人與媽宮振成號等。〈卷七〉五殿閻羅天子「姦淫殘害貪吝及陰陽回答奇事慘報新案」,惡犯乃大案山本地鄭某。
前者,西衛極妙社新善堂與文澳歸化社從善堂,皆有乙未之役(1895)兵勇遭到澎湖劫財殺害的案例。《化蘭轉新》更有兩則類似的故事,〈卷六〉,七殿泰山王又以「劫財害命輪迴審判案」,以澎湖呂某於中東之役(中國與東瀛日本之役:乙未之役),合兄弟共殺廣東兵勇楊士奇。楊士奇本廣東兵勇鎮守於大城(大城北),回媽宮操練途中被呂氏兄弟搶奪財帛後加以殺害。再者,〈卷二〉本澎文澳境主蘇亦降筆〈劫殺奸淫果報證〉:
昔本澎文澳鄉有一蔡姓某某者,同氣連枝,有三伯仲,因其父母鍾愛異常,由愛生畏由畏失教,致生悖逆之心。論其平生無 一善念,專以屠宰為業,邪淫是貪。且奸險多智,佈置爪牙,恃强凌弱,肆侮鄉民,無所顧忌。迨十六歲,初入邪徑,一嘗花粉滋味,即便侵淫不休,日尋花、而夜問柳。兼之不信果報,一逢善信者, 談及某處神靈顯赫,彼則怒聲如雷,斥問親見有否。種種刁惡,實難罄述。故人多畏懼,忍氣吞聲,無敢與抗。在蔡某自思眾懼我,憑我横型,無妨於事。於是,良心一失而盗劫之心隨生。加之姦淫婦女不可勝數,猶有甚焉。改隸之際,戎馬倥傯,主將逃亡,戍卒獸散。適有泉廣兵役二名,避難該鄉附近,被蔡某窺破身裡有帶衣物,遂殺其命而奪其所有。論其罪惡,罄南山之竹,難書其盡。故陽報先受日人慘刑,死於異地,不得受其妻子送終。更兼財散業空,煙祀斷絕。以上之事,均為世人萬目共睹。可見天公巧報,絲毫無爽。雖然如此,尚不足以蔽其辜。魂受無常拘到酆都,受十殿慘刑,無日休息。
至善堂更以中東之役稱呼乙未之役(1895)。澎湖上述鸞堂描繪此次戰爭,諸多兵勇在潰敗之虞,四散逃逸澎湖各村莊,而遭到澎湖人謀財害命,可窺見當時社會紛亂失序的狀態。清法戰爭乙酉之役(1885),當時媽宮受到法軍砲火波及,居民倉惶逃離幾乎呈無人狀態。清日戰爭乙未之役(1895),從日軍的紀錄,媽宮城一樣呈現居民四散空虛的市區。不同的是,乙酉之役(1885)《澎湖廳志》記載「……法酋於十五日由雙頭跨直抵媽宮據之。先是十三、十四等日,媽宮民北逃頂山,沿途大砲雨下,無一碰破傷人者。是夜廣勇、台州勇大掠媽宮街,放火延燒店屋殆盡……。」乙酉之役(1885),戍守媽宮的兵勇是傷害澎湖人的加害者;乙未之役(1895),澎湖人反過頭來劫殺逃竄鄉間的兵勇。其中的緣由,耐人尋味。從1895年至1919年,澎湖人劫殺逃竄鄉間的兵勇的故事,當在當時民間廣泛流傳,以至於新善堂、從善堂與學禮堂,在這二十餘年間,仍舊以這些案例警惕世人,「諸惡莫作、眾善奉行」