澎湖縣鸞書
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出版單位馬公又新社樂心堂
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書名樂心寶鑑
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卷期數卷一惟部
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開著年代1977
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出版年1978
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出版地馬公徳成印刷廠
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封面內容(摘要)樂心寶鑑
封面 / 共69頁
內容詮釋:
民國62年(1973)歲次癸丑三月十六日,蘇遠智於其自宅開設又新社樂心堂。蘇遠智的先祖蘇清景為一新社的鸞生,又有一新社前來協助扶鸞,故而在鸞書頁末標明為一新社樂善堂之分堂。歲次丁巳年(1977)菊秋,又新社樂心堂著造《樂心寶鑑》,共分四卷,戊午年(1978)仲秋書成。同年12月,在馬公德成印刷廠出版。《樂心寶鑑》〈卷三〉有馬公進德堂觀音佛祖秦降筆:
可嘉淑女發誠心 繼往開來大道尋
度化先天崇佛教 來朝樂土盼佳音
吾炉下歐淑女知之,自爾祖母於同治甲子年(1864)在本澎開設進德堂以來,歴經一百十二年之久。由爾父繼承第二代,再由爾執掌第三代,為吾佛度化,相承至今。爾朝夕虔誠禮佛誦經,余心甚喜。他日定有好處也。但願香草能繼第四代,素娥能繼第五代,始一脈相傳不斷是幸。令示爾妹淑霞之事(略)。
從觀音佛祖的降筆「度化先天崇佛教」,可知進德堂為先天派的齋堂,創立於同治甲子年(1864),創立人為歐淑女之祖母,傳至歐淑女已是第三代,家族人士尚有「香草」與「素娥」。
媽宮地區第一座於史有徵的齋堂,多咸信為澄源堂。其次,才是有一牆之隔的太和堂。從澄源堂的碑記得知:倡建澄源堂者,乃鷺江薛詔光。献其地者,為左鄰之黃別駕烈候,也就是黃步梯。澄源堂從光緒己卯(1879)冬起、迨庚辰(1880)夏完工。澄源堂創建後,齋友日益增加,也造成男女混雜的情事。依據余光弘的研究,黃烈侯有一個經年持齋拜佛,矢志不嫁的女兒,她認為澄源堂是男子進出的地方,婦女不適合經常進入,於是將其緊鄰澄源堂東側之地捐出來,於光緒28年(1902)左右建立太和堂,以供婦女拜佛場所。故澄源堂稱為男堂,太和堂則稱為女堂。
然而,大正14年(1925)《臺灣日日新報》卻有截然不同的報導:「西瀛黃公步梯,前清張顯貴總兵之師爺,彰化縣儒學正堂黃濟時之父。為人慷慨好施,遠近和睦,澎島中之傑士也。同治十三年,妻女決心修身持齋,公於臨右建一齋堂曰太和堂,前奉觀音。後以齋友眾多,公繼再獻地於西臨,建一堂約澄源堂,使男齋友別奉觀音,舉正元師為主持。後師西歸,繼接主持辛修氏,待修卒後,眾齋友選蔡梗為管理人。
上引文:黃步梯確實曾任張顯貴之幕佐,然張顯貴為澎湖水師副將而非澎湖總兵。其次,太和堂係創建於同治13年(1874),創建的原因為黃步梯之妻女皆決心修身持齋,而非只有女兒。爾後,因為齋友眾多,為了避免瓜田李下之嫌,黃步梯再獻地於西臨,建堂澄源堂。
從《樂心寶鑑》〈卷三〉的記載,媽宮地區的齋堂依序為進德堂創建於同治3年(1864),次者為同治13年(1874)的太和堂,第三才是光緒5年(1879)的澄源堂。從日治初期鸞書的記載,紅木埕附近也有名為三品堂的先天派齋堂,最遲於二十世紀初期年已經存在。
大正8年(1919)台南開元寺舉辦的授戒法會中,參與法會的澎湖籍戒子,優婆塞有7人、優婆姨有47人,他們來自於澎湖各村里,分別隸屬於開蠻寺、三品堂、進德堂的信徒。例如:「淨修字仙姑澎湖廳西溪鄉陳氏女拾七歲,投進德堂皈依禮善述為引進現年五十一歲」;又,「淨念字慧香澎湖廳西溪鄉陳氏女二十一歲,投進德堂皈依禮善述為引進現年五十五歲」。依據曾景來的估計,日治中期澎湖地區屬於台南開元寺派下的信徒有四千人左右,齋教與佛教在澎湖的發展,其勢力已不可小覷。
進德堂的位置與歷史雖然仍有待進一步研究,然而從現有史料可知進德堂為媽宮附近第一座齋堂。
(一)著造樂心寶鑑列聖尊號序次如左
飛鸞主教監造新書南天文衡聖帝翊漢大天尊關
飛鸞闡教督造新書太醫院慈濟真君博施天尊許
飛鸞宣教協贊新書南宮孚佑帝祖妙道天尊吕
飛鸞啟教輔佐新書九天司命真君護宅天尊張
飛鸞普教協著新書一新社聖真寶殿恩主許劉
著造正主席本堂天上聖母周
著造副主席本堂觀音佛祖李
著造監理壇務本堂彌勒佛梁
著造正副馳騁本堂千里眼高 順風耳胡
著造知客兼通報司本堂司命灶君方
著造供役司禮神本堂福德正神張
著造鎮壇兼功過司本堂文判官孟
著造鎮壇兼伏魔司本堂武給使曹
著造走堂使者本堂善才朱
奉命著造守炉童子本堂良女黃
(二)著造樂心寶鑑諸鸞下職務列於左
堂主兼錄鸞生蘇明時
正鸞兼綜理鸞務生吳藻卿
顧問紀經才
副鸞兼助唱生陳紹烈
唱鸞兼迎送生陳壇 郭招財
錄鸞兼請鸞生吳文質 陳明山
傳鸞兼請鸞生黃廼生 葉有孝
助唱兼請鸞生薛光燦 戴根辛
司香兼進茶生葉火樹 陳四福
司香兼請鸞生翁耀輝 許天祥
司香兼迎送生蘇衡才
司香兼堂內整理生蘇克溫 蘇克昌
効勞生陳長庚 許瑞德
誦經司香及堂内整理生蘇絳玉 蘇瑞蓮
誦經及司香迎送生歐淑女 吳陳省 林蜜 王靜妙
誦經及司香迎送生范素娥 葉高柿 蘇芳枝 郭桂琴
司香効勞信女生葉黃錦鸞 黃郭瑞香 蔡金針 許歐鳳 何綉春 謝釵 陳招治 張蓮 陳呂素美 蘇紫英 蕭喜珠 蕭玉鸞 洪明珠 許麗娟 陳玉女 吳蔡刊 王靜寶 陳秋雪 陳昌清 謝綉絹 謝彩霞 李王招
可嘉淑女發誠心 繼往開來大道尋
度化先天崇佛教 來朝樂土盼佳音
吾炉下歐淑女知之,自爾祖母於同治甲子年(1864)在本澎開設進德堂以來,歴經一百十二年之久。由爾父繼承第二代,再由爾執掌第三代,為吾佛度化,相承至今。爾朝夕虔誠禮佛誦經,余心甚喜。他日定有好處也。但願香草能繼第四代,素娥能繼第五代,始一脈相傳不斷是幸。令示爾妹淑霞之事(略)。
從觀音佛祖的降筆「度化先天崇佛教」,可知進德堂為先天派的齋堂,創立於同治甲子年(1864),創立人為歐淑女之祖母,傳至歐淑女已是第三代,家族人士尚有「香草」與「素娥」。
媽宮地區第一座於史有徵的齋堂,多咸信為澄源堂。其次,才是有一牆之隔的太和堂。從澄源堂的碑記得知:倡建澄源堂者,乃鷺江薛詔光。献其地者,為左鄰之黃別駕烈候,也就是黃步梯。澄源堂從光緒己卯(1879)冬起、迨庚辰(1880)夏完工。澄源堂創建後,齋友日益增加,也造成男女混雜的情事。依據余光弘的研究,黃烈侯有一個經年持齋拜佛,矢志不嫁的女兒,她認為澄源堂是男子進出的地方,婦女不適合經常進入,於是將其緊鄰澄源堂東側之地捐出來,於光緒28年(1902)左右建立太和堂,以供婦女拜佛場所。故澄源堂稱為男堂,太和堂則稱為女堂。
然而,大正14年(1925)《臺灣日日新報》卻有截然不同的報導:「西瀛黃公步梯,前清張顯貴總兵之師爺,彰化縣儒學正堂黃濟時之父。為人慷慨好施,遠近和睦,澎島中之傑士也。同治十三年,妻女決心修身持齋,公於臨右建一齋堂曰太和堂,前奉觀音。後以齋友眾多,公繼再獻地於西臨,建一堂約澄源堂,使男齋友別奉觀音,舉正元師為主持。後師西歸,繼接主持辛修氏,待修卒後,眾齋友選蔡梗為管理人。
上引文:黃步梯確實曾任張顯貴之幕佐,然張顯貴為澎湖水師副將而非澎湖總兵。其次,太和堂係創建於同治13年(1874),創建的原因為黃步梯之妻女皆決心修身持齋,而非只有女兒。爾後,因為齋友眾多,為了避免瓜田李下之嫌,黃步梯再獻地於西臨,建堂澄源堂。
從《樂心寶鑑》〈卷三〉的記載,媽宮地區的齋堂依序為進德堂創建於同治3年(1864),次者為同治13年(1874)的太和堂,第三才是光緒5年(1879)的澄源堂。從日治初期鸞書的記載,紅木埕附近也有名為三品堂的先天派齋堂,最遲於二十世紀初期年已經存在。
大正8年(1919)台南開元寺舉辦的授戒法會中,參與法會的澎湖籍戒子,優婆塞有7人、優婆姨有47人,他們來自於澎湖各村里,分別隸屬於開蠻寺、三品堂、進德堂的信徒。例如:「淨修字仙姑澎湖廳西溪鄉陳氏女拾七歲,投進德堂皈依禮善述為引進現年五十一歲」;又,「淨念字慧香澎湖廳西溪鄉陳氏女二十一歲,投進德堂皈依禮善述為引進現年五十五歲」。依據曾景來的估計,日治中期澎湖地區屬於台南開元寺派下的信徒有四千人左右,齋教與佛教在澎湖的發展,其勢力已不可小覷。
進德堂的位置與歷史雖然仍有待進一步研究,然而從現有史料可知進德堂為媽宮附近第一座齋堂。
(一)著造樂心寶鑑列聖尊號序次如左
飛鸞主教監造新書南天文衡聖帝翊漢大天尊關
飛鸞闡教督造新書太醫院慈濟真君博施天尊許
飛鸞宣教協贊新書南宮孚佑帝祖妙道天尊吕
飛鸞啟教輔佐新書九天司命真君護宅天尊張
飛鸞普教協著新書一新社聖真寶殿恩主許劉
著造正主席本堂天上聖母周
著造副主席本堂觀音佛祖李
著造監理壇務本堂彌勒佛梁
著造正副馳騁本堂千里眼高 順風耳胡
著造知客兼通報司本堂司命灶君方
著造供役司禮神本堂福德正神張
著造鎮壇兼功過司本堂文判官孟
著造鎮壇兼伏魔司本堂武給使曹
著造走堂使者本堂善才朱
奉命著造守炉童子本堂良女黃
(二)著造樂心寶鑑諸鸞下職務列於左
堂主兼錄鸞生蘇明時
正鸞兼綜理鸞務生吳藻卿
顧問紀經才
副鸞兼助唱生陳紹烈
唱鸞兼迎送生陳壇 郭招財
錄鸞兼請鸞生吳文質 陳明山
傳鸞兼請鸞生黃廼生 葉有孝
助唱兼請鸞生薛光燦 戴根辛
司香兼進茶生葉火樹 陳四福
司香兼請鸞生翁耀輝 許天祥
司香兼迎送生蘇衡才
司香兼堂內整理生蘇克溫 蘇克昌
効勞生陳長庚 許瑞德
誦經司香及堂内整理生蘇絳玉 蘇瑞蓮
誦經及司香迎送生歐淑女 吳陳省 林蜜 王靜妙
誦經及司香迎送生范素娥 葉高柿 蘇芳枝 郭桂琴
司香効勞信女生葉黃錦鸞 黃郭瑞香 蔡金針 許歐鳳 何綉春 謝釵 陳招治 張蓮 陳呂素美 蘇紫英 蕭喜珠 蕭玉鸞 洪明珠 許麗娟 陳玉女 吳蔡刊 王靜寶 陳秋雪 陳昌清 謝綉絹 謝彩霞 李王招