澎湖縣鸞書
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出版單位紅木埕濟眾社新民堂
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書名啟蒙玉律
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卷期數卷一~四
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開著年代1903
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出版年1904
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出版地馬公紅木埕
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封面內容(摘要)啟蒙玉律
封面 / 共0頁
內容詮釋:
天運癸卯年(1903)吳品分與陳建成、葉惠通等人創立紅木埕濟眾社新民堂,由吳品分擔任正董事(堂主),林景雲副之。總校正生為晚清秀才高攀,參校生為康吟都,兩人也皆曾參與一新社。付梓生則由陳建成擔任。吳品分乃西衛人,也參與觀音亭由新社省善堂之創立。濟眾社新民堂於隔年完成《啟蒙玉律》一書,共分八卷。
濟眾社新民堂之神聖,以文衡聖帝關、文衡聖帝駕前輔佐大帝張與太醫院博施天尊許為主神,並未如一新社或龍門、菓葉、文澳等的鸞堂奉祀四恩主。由此可知,日治初期的鸞堂主神各地不一。濟眾社新民堂之神聖序次如左:
飛鸞闡教督造新書南天文衡聖帝翊漢天遵關
飛鸞監造斯書南天文衡聖帝駕前輔佐大帝張
飛鸞協讚新書兼施方濟世太醫院博施天尊許
本堂正主席本廟文衡聖帝掌任劉
本堂副主席本廟東廊觀音大士掌任尤
本堂馳騁仙佛使者本廟關聖太子掌任潘
本堂馳騁幽冥聖神使者本廟王將軍掌任江
本堂馳騁世界神祇使者本廟張將軍掌任鍾
本堂功過司本廟周將軍掌任程
本堂內外供役本廟福德神掌任方
其次,新民堂鸞下各執事,除了媽宮地區人士之外,尚有洪維(惟)精,應為隘門晚清秀才洪惟精,因此〈卷八〉捐助者又書洪惟精捐金貳元。新民堂鸞下各執事姓名如下:
正董事兼司香司茶吳品分
副董事林景雲
帮董事鄭元繩
總校正生高攀
參校兼謄錄生葉會通
參校兼録鸞生吳蘊奇
參校生康吟都
參校兼錄鸞生高從龍
付梓兼司香生陳建成
捐款兼司香生葉茂峯
唱鸞兼參議堂務生許徽音
供理內外堂務兼佐正副鸞生吕學脩
正鸞兼謄真生葉生春
正鸞生朱斯可
錄鸞兼謄真生林逢春
副鸞生蔡登蟾
副鸞兼司禮生王靜卿
司禮兼請鸞生呂俊生
副鸞兼請鸞生葉從心 蘇石雲
唱鸞兼請鸞生高煥章 洪秀河 林國樑 陳庚申
請鸞兼唱鸞生高作謙
助録鸞兼參閱生高迺倉
助録鸞生郭丕源
請鸞生洪允觀 林少有 王明堂 吕步騰
副鸞兼請鸞生吕正身 呂喜生 高聯魁 高熒輝
請鸞兼迎送生蔡體胖
迎送兼司香生辛錦標 葉祥雲 葉修文 林榮艾 王月
迎送兼司茶生翁呂成 洪飛虎 蔡若明 許曰富 陳行仁 陳成發 陳維翰
理茶兼副鸞生林守仁
迎送生楊有德 楊全國 吳玉樹 葉成名 蔡瑞西 李振邦
請鸞生蘇益寧
本堂候用生姓名列左
洪維精 洪禎祥 尤建成 陳徵祥 康蓬萊 劉耕雲 張純嘏 何旺 葉聯標 陳生花 陳炳樞 王成助 陳金發 陳成宗 高長安 陳石柳 蘇清德 吳登瀛 鄭思仁 王維和吳士鑑 呂文真 葉朝壽
(一)高攀:〈尤貞女傳〉
高攀於濟眾社新民堂擔任《啟蒙玉律》一書之總校正生。書中〈卷三〉有新民堂副主席,也就是武聖廟東廊觀音佛祖尤降筆為詩:
東周聖道邈多秋
廊廟小林少善籌
新以日連功勿問
任將天降苦先投
佛家大道脩持滿
祖德流芳顯耀悠
尤怨天人知不可
降茲數語尚心愁
武聖廟東廊觀音佛祖降筆為詩之後,緊接著有高攀所寫之〈尤貞女傳〉:
女史本澎媽宮城內人也,父姓尤名造,母陳氏,兄弟四,姊妹三,女史居次焉。性聰敏梗概,儼然丈夫。除女流應分外,如文字算法及一切接物理財之事,無不通曉。第才則甚異,而命亦自不猶。自幼門祚衰微,雁行分析殆盡,女史嘗自揣謂:上有雙親,下有守節兩嫂,倘他日于歸,則諸多繫累,誰堪代理?遂乃守貞誓志,追往事於北宮,因之奉佛明,心慕徽音於南海,庶幾父母其我諒乎。不意是歳,年將及笄,父母果將絲羅許人。女史曰:君子遵道而行行,半途而廢,雖我女流,不忍為也。一日沐浴更衣當空拜謝父母劬勞之恩畢,遂登摟而為隕崖漯身之事。在女史打算謂此下斷送殘生、使可珠還合浦、璧返趙廷矣。無如天之磨礪善人,不經百鍊,又恐未必便成真金也。所以置之危地而復存;死地而復生。此中玉汝之雅意,誠非徒執吉人天相之說所得而盡者也。而今而後,父母始順其志,不敢再拘當婚當嫁之例。以相繩君子,謂女史之用心亦苦矣哉!雖然,此第各行其志,在人為女史,苦在女史,則不見其苦,而祇見其甘也。所最難為情者,兵燹兩遭,而後老者將近六旬,少者未及五尺,則日所恃以操井臼、勤女紅,共理家務者,惟有嫂與弱妹而已。既而次嫂既難以壽終,若妹亦死於非命,惟長嫂命蹇長,又以不合母意,寄跡外家。似此一木而支大厦,雖男子猶難望中材以下,況其在幽閨弱質者呼!女史乃時勤十指,有暇兼殖貨財,至是年,復俯就公學校女師之聘,月以所得俸金,除補足家費外,盡出與父以還人債,未嘗留分文為體己之資。蓋弱女也,而奇男寓焉矣。且且母氏悍,時而辱己,則怡顏以受。時而與人則宛語相規,所必廿餘年,使一家有磬石之安,兩嫂全柏舟之操者,僉曰非女史之力不得及此。歷數生平,覺其人如此,其遇則如彼,種種難辛,雖鐵石心人,亦為之悲憎忉怛也。幸一旦功圓行滿,凡胎甫脱,佛音遂頒,收錄西方玉女之職。者番,因本堂著造善文,奉派本廟東廊觀音佛祖兼裡副主席之職,從茲願德流光千秋,彪炳梵音濟美萬古。卓哉煌煌!期誠貞女中之冠冕也哉!爰為之傳,以垂不朽云。
鸞下校正生高攀拜立
高攀再為尤貞女撰寫輓聯:
溯當年還父債蓋母愆種種奇功奚止念經禮佛
到此日完己貞全嫂節纖纖弱質偏來動地驚天
高攀作〈尤貞女傳〉,又為其作輓聯,顯然尤貞女剛過世不久。尤貞女矢志不嫁,含辛茹苦支撐一家之計,在高攀筆下,有傳統婦女諸多美德。其特殊的經歷,為擔任日治初期媽宮公學校之女師。爾後,功德圓滿,為佛祖收錄西方玉女之職。紅木埕濟眾社新民堂著造鸞書時,奉派為武聖廟東廊觀音佛祖兼理副主席之職。
從《澎湖縣馬公市馬公國民小學創校百年紀念特刊》教職員錄,1904至1907有一位尤甘女性任職於媽宮公學校。從《台灣總督府職員錄》查詢,有尤甘於明治39年(1906)與明治40年(1907)任職於澎湖廳媽宮公學校的兩筆資料。
其次,從蔡光庭老師的研究,媽宮社始祖尤公(名諱不詳)推判應在乾隆年間徙澎,而媽宮社尤姓僅一戶,居南甲。然而,媽宮宮學校尤姓女教師僅此一位,尤甘極可能為高攀所言之貞女。尤甘過世後,成為西方玉女再晉升為紅木埕武聖廟東廊觀音大士,並兼任濟眾社新民堂副主席。然而,新民堂所著的《啟蒙玉律》為癸卯年(1903)仲秋著,甲辰年(1904)仲冬刊刻,而尤甘擔任公學校女師是在1904年以後,顯然有互相矛盾之處。
日治初期,澎湖許多鸞書的刊刻,有時會晚於刊刻的時間。爾後因尤甘之逝,在高攀加入為總校正生之後,再為尤甘撰寫此篇〈尤貞女傳〉。
(二)吳品分
吳品分即是吳等。西衛吳家開澎始祖吳田,道光年間從福建同安來澎發展。到了第二代的吳等,也就是吳品分,適逢一新社重組,開始參與鸞堂的活動。光緒17年(1891)吳品分加入一新社樂善堂,擔任迎禮生與救濟部勸捐生。明治34年(1901)7月一新社救改澎湖人鴉片煙毒造成一股轟動,許多廟宇也於同時雕刻一新社主神文衡聖帝的金身奉祀於廟內。吳品分因受媽宮一新社樂善堂以清水解鴉片煙毒所帶動的熱潮,遂於1901年糾合江子丹、許徽音等於西衛鄭足之厝,開設極妙社新善堂,自任總理堂務(堂主)。1903年吳品分又糾合同志於紅木埕武聖廟開設濟眾社新民堂,亦任正總董事(堂主)一職,當時參與新民堂的有極妙社新善堂的許徽音、龍門友善堂的陳建成、一新社的宣講生康吟都、以及隘門清末秀才洪惟精、媽宮的高攀等。日治初期創建鸞堂的多為地方士紳,從新善堂與新民堂的例子,顯現了澎湖各鸞堂之間透過鸞生之間的互相協助,推展鸞務。吳品分也透過鸞堂的參與,而擴大其人際關係網絡。
《啟蒙玉律》付梓時,新民堂鸞下踴躍捐獻助印。其次,由於吳品分本身即是媽宮商界的著名人士,故而媽宮街的商號也不惶多讓,以實際的行動支持吳品分。包括:媽宮街怡發號捐金拾元、許合發捐金四元、廖和義捐金四元、高長記捐金四元、保元堂捐金貳元、新義德捐金貳元、禎記號捐金貳元、高順記捐金壹元 、協興隆捐金壹元等。其次,從捐獻者名單亦可得知紅木埕有齋堂三品堂的存在,媽宮孫家有合心會的組織;另外楊迪三、陳在山、余丁喜等人尚以銅山人自居,可見銅山的地緣意識在日治初期依舊強烈。
茲將《啟蒙玉律》付梓時,捐助者臚列如後:
新民堂鸞下捐助者
吳品分捐金貳拾元 高遜仁捐金拾五元
陳維翰捐金拾四元 葉成各捐金拾四元
葉茂峯捐金拾元 陳建成捐金拾元
蘇益盛捐金拾元 林國樑捐金捌元
許子貴捐金捌元 陳庚申捐金柒元
蔡登蟾捐金陸元 鄭元繩捐金伍元
呂俊生捐金伍元 翁呂成捐金伍元
林榮文捐金伍元 高換章捐金伍元
高乃倉捐金伍元 葉會通捐金四元
葉體胖捐金四元 朱坤厚捐金四元
蘇石雲捐金貳元 葉朝壽捐金四元
呂喜生捐金四元 辛錦標捐金參元
康吟都捐金參元 吳玉樹捐金五元
呂學脩捐金參元 呂正身捐金參元
呂步騰捐金參元 林守仁捐金參元
王静卿捐金貳元 陳行仁捐金貳元
洪惟精捐金貳元 吳士鑑捐金貳元
葉生春捐金貳元 高作謙捐金貳元
蔡瑞西捐金貳元 劉耕雲捐金貳元
尤伯魁捐金貳元 林少有捐金貳元
陳石柳捐金貳元 洪秀河捐金拾元
吳登瀛捐金壹元伍角 鄭思仁捐金壹元伍角
王維和捐金壹元伍角 葉祥雲捐金壹元
許徽音捐金參元 張純嘏捐金壹元
陳炳樞捐金壹元 郭丕源損金壹元
陳成宗捐金臺元 王成助捐金壹元
高長安捐金臺元 吳炳捐金臺元
高首捐金臺元 陳成發捐金臺元
謹將本堂鸞下捐金作古姓氏列左
故林景雲捐金捌元 故蔡若明捐金参元
故林逢春捐金伍元 故洪飛虎捐金参元
故洪禎祥捐金貳元 故王折桂捐金伍角
謹將諸善士喜捐芳名列左
媽宮街怡發號捐金拾元 媽宮街許合發捐金四元
媽宮街廖和義捐金四元 媽宮街高長記捐金四元
前寮郷張樹捐金四元 風櫃尾郷顏武捐金四元
媽宮街劉合源捐金参元 媽宮街林合和捐金参元
媽宮街林與順捐金参元 紅木埕郷高雲捐金参元
媽宮街保元堂捐金貳元 媽宮街林義和捐金貳元
媽宮街新義德捐金貳元 媽宮街藍永和捐金貳元
媽宮街許乃清捐金貳元 媽宮衛黄權仁捐金貳戴
媽宮街信女郭林氏捐金貳元 媽宮街蔡裕麟捐金貳元
前寮郷髙換捐金貳元 媽宮街禎記號捐金貳元
媽宮街信女黃占梅捐金貳元 媽宮街信女蔡清選捐金貳元
媽宮街高順記捐金壹元 媽宮街許東成捐金壹元
媽宮街林通成捐金壹元 媽宮街協興隆捐金壹元
媽宮街郭叶順捐金壹元 媽宮街信女黃玉樓捐金壹元
媽宮街信女劉氏捐金壹元 媽宮街合心會捐金壹元
媽官街許淵墩捐金壹元 銅山楊迪三捐金壹元
鋼山陳在山捐金壹元 銅山余丁喜捐金壹元
紅木埕三品堂歐氏捐金壹元 紅木埕鄉陳洪氏捐金壹元
紅木埕鄉蘇鄭氏捐金壹元 紅木埕鄉吳天從捐金壹元
文澳底鄉陳黄民捐金壹元 文澳底鄉陳吳氏捐金壹元
文澳底鄉陳葉氏捐金壹元 西衛鄉王林氏捐金壹元
石泉鄉許媽兜捐金壹元 菜園鄉黄外捐金壹元
沙港鄉曾以志捐金壹元 良文港鄉李祥麟捐金壹元
紅木埕鄉王張氏捐金壹元 媽宮街林國泰捐金貳元
(三)付梓生陳建成
日治初期澎湖各地創立的鸞堂,陳建成皆擔任付梓刊印的職務。包括文澳歸化社從善堂、龍門港鄉友善堂、菓葉陳善社存養堂與紅木埕濟眾社新民堂。在上述鸞堂之中,港尾鄉玉皇公主林、港尾鄉陳家開漳聖王,數度降筆訓勉陳建成移奉化俗改善鄉規。上述鸞堂,陳建成不僅巨資捐助刊印鸞書,且常被交付前往廈門或漳泉一帶刊印鸞書之任務。由此可知,陳建成為港尾鄉人,且往來澎湖與福建之間,可能是名商人。然而,陳建成真實身分為何?在其他鸞書並未有明確的脈絡可循。
豬母水鄉人(今山水)成立珠母水化心社勸善堂於大正10年(1921)所著之《醒俗金篇》為我們提供了珍貴的線索。《醒俗金篇》〈卷三〉媽(馬)宮街長順號司命真君降筆:「吾今登堂,因爐下陳子建成,蒙貴堂列位恩主惠好,收為門牆,不勝喜悅……」。又,太子翁降筆「望美西瀛第一儔 感君善念喜悠悠。無私天道明彰闡 致志專心福自優。」太子翁又言:「示鸞下陳子建成,尔素有專致真誠,無神甚然欣感,來日金篇告峻,望尔贊助付梓。現貴鋪(長順號)聖母臨鸞,諸生焚香迎接。此示。」太子翁降筆讚美其為「望美西瀛第一儔」,可見陳建成在當時有崇高的社會地位。緊接著長順號聖母降筆,對陳建成又有一番勉勵。透過媽宮長順號的線索與望美西瀛第一儔的譽稱,陳建成即為陳潤。
馬公街長順號為清末與日治初期媽宮街數一數二的商鋪,鋪主陳潤。陳潤(1859-1941),字長澤,清港尾鄉人(按:今講美),原居住地為港尾鄉80番戶,建成應為陳潤在鸞堂所使用的名號。陳潤年輕時已移居澎湖廳東西澳媽宮街南町83番地經商,明治30年(1897)授紳章時,稱其家財有3,000円。《臺灣列紳傳》記載:「陳潤,巨商也。明治二十八年我軍占據澎湖,君見機稅敏,先眾表誠,邀我舟師,百方斡旋,以便其上陸。島司宮內盛高賞其功祝貺。三十年四月授紳章,年今五十六。」
1910年底,陳潤因偶染病氣甚危,因發心愿,祈病愈時以百金救濟貧乏。果然爻占勿藥,並於1911年2月還願濟助貧者,《臺灣日日新報》因此以<積德可嘉>報導其善行。明治44年(1911),陳潤協同胞弟與港尾鄉諸人,將原本之高墩改建為廟。1912年12月,陳潤又發起興建保安宮,奉祀連元帥。大正2年(1913),陳潤獻「聲靈湄島」匾於天后宮。
大正9年(1920),文澳皈化社從善堂著造的《覺世寶訓》;大正11年(1922)紅木埕濟眾社新民堂著造《啟蒙金篇》;大正15年(1926)化心社勸善堂著造;《善惡寶訓》昭和4年(1929),西瀛修身社勤善堂著造之《挽回新篇》等等, 陳潤街以陳建成之名擔任上述鸞書出版之付梓生。除了宗教信仰的因素之外,日治初期澎湖的鸞書多在福建出版,陳潤擁有自己的帆船,往來澎湖、清國(中國)、台灣等地貿易,熟稔各地商務運作,故而能承接付梓之職。
依據陳昌昇先生所提供之民國53年(1964)陳潭海所輯錄之《穎川族譜》,陳潤生於咸豐己未年(1859),晚於《台灣列紳傳》所稱之咸豐8年(1858),卒於昭和庚辰(1941),享年83歲,葬於其發起興建之保安宮北方共同墓地。
濟眾社新民堂之神聖,以文衡聖帝關、文衡聖帝駕前輔佐大帝張與太醫院博施天尊許為主神,並未如一新社或龍門、菓葉、文澳等的鸞堂奉祀四恩主。由此可知,日治初期的鸞堂主神各地不一。濟眾社新民堂之神聖序次如左:
飛鸞闡教督造新書南天文衡聖帝翊漢天遵關
飛鸞監造斯書南天文衡聖帝駕前輔佐大帝張
飛鸞協讚新書兼施方濟世太醫院博施天尊許
本堂正主席本廟文衡聖帝掌任劉
本堂副主席本廟東廊觀音大士掌任尤
本堂馳騁仙佛使者本廟關聖太子掌任潘
本堂馳騁幽冥聖神使者本廟王將軍掌任江
本堂馳騁世界神祇使者本廟張將軍掌任鍾
本堂功過司本廟周將軍掌任程
本堂內外供役本廟福德神掌任方
其次,新民堂鸞下各執事,除了媽宮地區人士之外,尚有洪維(惟)精,應為隘門晚清秀才洪惟精,因此〈卷八〉捐助者又書洪惟精捐金貳元。新民堂鸞下各執事姓名如下:
正董事兼司香司茶吳品分
副董事林景雲
帮董事鄭元繩
總校正生高攀
參校兼謄錄生葉會通
參校兼録鸞生吳蘊奇
參校生康吟都
參校兼錄鸞生高從龍
付梓兼司香生陳建成
捐款兼司香生葉茂峯
唱鸞兼參議堂務生許徽音
供理內外堂務兼佐正副鸞生吕學脩
正鸞兼謄真生葉生春
正鸞生朱斯可
錄鸞兼謄真生林逢春
副鸞生蔡登蟾
副鸞兼司禮生王靜卿
司禮兼請鸞生呂俊生
副鸞兼請鸞生葉從心 蘇石雲
唱鸞兼請鸞生高煥章 洪秀河 林國樑 陳庚申
請鸞兼唱鸞生高作謙
助録鸞兼參閱生高迺倉
助録鸞生郭丕源
請鸞生洪允觀 林少有 王明堂 吕步騰
副鸞兼請鸞生吕正身 呂喜生 高聯魁 高熒輝
請鸞兼迎送生蔡體胖
迎送兼司香生辛錦標 葉祥雲 葉修文 林榮艾 王月
迎送兼司茶生翁呂成 洪飛虎 蔡若明 許曰富 陳行仁 陳成發 陳維翰
理茶兼副鸞生林守仁
迎送生楊有德 楊全國 吳玉樹 葉成名 蔡瑞西 李振邦
請鸞生蘇益寧
本堂候用生姓名列左
洪維精 洪禎祥 尤建成 陳徵祥 康蓬萊 劉耕雲 張純嘏 何旺 葉聯標 陳生花 陳炳樞 王成助 陳金發 陳成宗 高長安 陳石柳 蘇清德 吳登瀛 鄭思仁 王維和吳士鑑 呂文真 葉朝壽
(一)高攀:〈尤貞女傳〉
高攀於濟眾社新民堂擔任《啟蒙玉律》一書之總校正生。書中〈卷三〉有新民堂副主席,也就是武聖廟東廊觀音佛祖尤降筆為詩:
東周聖道邈多秋
廊廟小林少善籌
新以日連功勿問
任將天降苦先投
佛家大道脩持滿
祖德流芳顯耀悠
尤怨天人知不可
降茲數語尚心愁
武聖廟東廊觀音佛祖降筆為詩之後,緊接著有高攀所寫之〈尤貞女傳〉:
女史本澎媽宮城內人也,父姓尤名造,母陳氏,兄弟四,姊妹三,女史居次焉。性聰敏梗概,儼然丈夫。除女流應分外,如文字算法及一切接物理財之事,無不通曉。第才則甚異,而命亦自不猶。自幼門祚衰微,雁行分析殆盡,女史嘗自揣謂:上有雙親,下有守節兩嫂,倘他日于歸,則諸多繫累,誰堪代理?遂乃守貞誓志,追往事於北宮,因之奉佛明,心慕徽音於南海,庶幾父母其我諒乎。不意是歳,年將及笄,父母果將絲羅許人。女史曰:君子遵道而行行,半途而廢,雖我女流,不忍為也。一日沐浴更衣當空拜謝父母劬勞之恩畢,遂登摟而為隕崖漯身之事。在女史打算謂此下斷送殘生、使可珠還合浦、璧返趙廷矣。無如天之磨礪善人,不經百鍊,又恐未必便成真金也。所以置之危地而復存;死地而復生。此中玉汝之雅意,誠非徒執吉人天相之說所得而盡者也。而今而後,父母始順其志,不敢再拘當婚當嫁之例。以相繩君子,謂女史之用心亦苦矣哉!雖然,此第各行其志,在人為女史,苦在女史,則不見其苦,而祇見其甘也。所最難為情者,兵燹兩遭,而後老者將近六旬,少者未及五尺,則日所恃以操井臼、勤女紅,共理家務者,惟有嫂與弱妹而已。既而次嫂既難以壽終,若妹亦死於非命,惟長嫂命蹇長,又以不合母意,寄跡外家。似此一木而支大厦,雖男子猶難望中材以下,況其在幽閨弱質者呼!女史乃時勤十指,有暇兼殖貨財,至是年,復俯就公學校女師之聘,月以所得俸金,除補足家費外,盡出與父以還人債,未嘗留分文為體己之資。蓋弱女也,而奇男寓焉矣。且且母氏悍,時而辱己,則怡顏以受。時而與人則宛語相規,所必廿餘年,使一家有磬石之安,兩嫂全柏舟之操者,僉曰非女史之力不得及此。歷數生平,覺其人如此,其遇則如彼,種種難辛,雖鐵石心人,亦為之悲憎忉怛也。幸一旦功圓行滿,凡胎甫脱,佛音遂頒,收錄西方玉女之職。者番,因本堂著造善文,奉派本廟東廊觀音佛祖兼裡副主席之職,從茲願德流光千秋,彪炳梵音濟美萬古。卓哉煌煌!期誠貞女中之冠冕也哉!爰為之傳,以垂不朽云。
鸞下校正生高攀拜立
高攀再為尤貞女撰寫輓聯:
溯當年還父債蓋母愆種種奇功奚止念經禮佛
到此日完己貞全嫂節纖纖弱質偏來動地驚天
高攀作〈尤貞女傳〉,又為其作輓聯,顯然尤貞女剛過世不久。尤貞女矢志不嫁,含辛茹苦支撐一家之計,在高攀筆下,有傳統婦女諸多美德。其特殊的經歷,為擔任日治初期媽宮公學校之女師。爾後,功德圓滿,為佛祖收錄西方玉女之職。紅木埕濟眾社新民堂著造鸞書時,奉派為武聖廟東廊觀音佛祖兼理副主席之職。
從《澎湖縣馬公市馬公國民小學創校百年紀念特刊》教職員錄,1904至1907有一位尤甘女性任職於媽宮公學校。從《台灣總督府職員錄》查詢,有尤甘於明治39年(1906)與明治40年(1907)任職於澎湖廳媽宮公學校的兩筆資料。
其次,從蔡光庭老師的研究,媽宮社始祖尤公(名諱不詳)推判應在乾隆年間徙澎,而媽宮社尤姓僅一戶,居南甲。然而,媽宮宮學校尤姓女教師僅此一位,尤甘極可能為高攀所言之貞女。尤甘過世後,成為西方玉女再晉升為紅木埕武聖廟東廊觀音大士,並兼任濟眾社新民堂副主席。然而,新民堂所著的《啟蒙玉律》為癸卯年(1903)仲秋著,甲辰年(1904)仲冬刊刻,而尤甘擔任公學校女師是在1904年以後,顯然有互相矛盾之處。
日治初期,澎湖許多鸞書的刊刻,有時會晚於刊刻的時間。爾後因尤甘之逝,在高攀加入為總校正生之後,再為尤甘撰寫此篇〈尤貞女傳〉。
(二)吳品分
吳品分即是吳等。西衛吳家開澎始祖吳田,道光年間從福建同安來澎發展。到了第二代的吳等,也就是吳品分,適逢一新社重組,開始參與鸞堂的活動。光緒17年(1891)吳品分加入一新社樂善堂,擔任迎禮生與救濟部勸捐生。明治34年(1901)7月一新社救改澎湖人鴉片煙毒造成一股轟動,許多廟宇也於同時雕刻一新社主神文衡聖帝的金身奉祀於廟內。吳品分因受媽宮一新社樂善堂以清水解鴉片煙毒所帶動的熱潮,遂於1901年糾合江子丹、許徽音等於西衛鄭足之厝,開設極妙社新善堂,自任總理堂務(堂主)。1903年吳品分又糾合同志於紅木埕武聖廟開設濟眾社新民堂,亦任正總董事(堂主)一職,當時參與新民堂的有極妙社新善堂的許徽音、龍門友善堂的陳建成、一新社的宣講生康吟都、以及隘門清末秀才洪惟精、媽宮的高攀等。日治初期創建鸞堂的多為地方士紳,從新善堂與新民堂的例子,顯現了澎湖各鸞堂之間透過鸞生之間的互相協助,推展鸞務。吳品分也透過鸞堂的參與,而擴大其人際關係網絡。
《啟蒙玉律》付梓時,新民堂鸞下踴躍捐獻助印。其次,由於吳品分本身即是媽宮商界的著名人士,故而媽宮街的商號也不惶多讓,以實際的行動支持吳品分。包括:媽宮街怡發號捐金拾元、許合發捐金四元、廖和義捐金四元、高長記捐金四元、保元堂捐金貳元、新義德捐金貳元、禎記號捐金貳元、高順記捐金壹元 、協興隆捐金壹元等。其次,從捐獻者名單亦可得知紅木埕有齋堂三品堂的存在,媽宮孫家有合心會的組織;另外楊迪三、陳在山、余丁喜等人尚以銅山人自居,可見銅山的地緣意識在日治初期依舊強烈。
茲將《啟蒙玉律》付梓時,捐助者臚列如後:
新民堂鸞下捐助者
吳品分捐金貳拾元 高遜仁捐金拾五元
陳維翰捐金拾四元 葉成各捐金拾四元
葉茂峯捐金拾元 陳建成捐金拾元
蘇益盛捐金拾元 林國樑捐金捌元
許子貴捐金捌元 陳庚申捐金柒元
蔡登蟾捐金陸元 鄭元繩捐金伍元
呂俊生捐金伍元 翁呂成捐金伍元
林榮文捐金伍元 高換章捐金伍元
高乃倉捐金伍元 葉會通捐金四元
葉體胖捐金四元 朱坤厚捐金四元
蘇石雲捐金貳元 葉朝壽捐金四元
呂喜生捐金四元 辛錦標捐金參元
康吟都捐金參元 吳玉樹捐金五元
呂學脩捐金參元 呂正身捐金參元
呂步騰捐金參元 林守仁捐金參元
王静卿捐金貳元 陳行仁捐金貳元
洪惟精捐金貳元 吳士鑑捐金貳元
葉生春捐金貳元 高作謙捐金貳元
蔡瑞西捐金貳元 劉耕雲捐金貳元
尤伯魁捐金貳元 林少有捐金貳元
陳石柳捐金貳元 洪秀河捐金拾元
吳登瀛捐金壹元伍角 鄭思仁捐金壹元伍角
王維和捐金壹元伍角 葉祥雲捐金壹元
許徽音捐金參元 張純嘏捐金壹元
陳炳樞捐金壹元 郭丕源損金壹元
陳成宗捐金臺元 王成助捐金壹元
高長安捐金臺元 吳炳捐金臺元
高首捐金臺元 陳成發捐金臺元
謹將本堂鸞下捐金作古姓氏列左
故林景雲捐金捌元 故蔡若明捐金参元
故林逢春捐金伍元 故洪飛虎捐金参元
故洪禎祥捐金貳元 故王折桂捐金伍角
謹將諸善士喜捐芳名列左
媽宮街怡發號捐金拾元 媽宮街許合發捐金四元
媽宮街廖和義捐金四元 媽宮街高長記捐金四元
前寮郷張樹捐金四元 風櫃尾郷顏武捐金四元
媽宮街劉合源捐金参元 媽宮街林合和捐金参元
媽宮街林與順捐金参元 紅木埕郷高雲捐金参元
媽宮街保元堂捐金貳元 媽宮街林義和捐金貳元
媽宮街新義德捐金貳元 媽宮街藍永和捐金貳元
媽宮街許乃清捐金貳元 媽宮衛黄權仁捐金貳戴
媽宮街信女郭林氏捐金貳元 媽宮街蔡裕麟捐金貳元
前寮郷髙換捐金貳元 媽宮街禎記號捐金貳元
媽宮街信女黃占梅捐金貳元 媽宮街信女蔡清選捐金貳元
媽宮街高順記捐金壹元 媽宮街許東成捐金壹元
媽宮街林通成捐金壹元 媽宮街協興隆捐金壹元
媽宮街郭叶順捐金壹元 媽宮街信女黃玉樓捐金壹元
媽宮街信女劉氏捐金壹元 媽宮街合心會捐金壹元
媽官街許淵墩捐金壹元 銅山楊迪三捐金壹元
鋼山陳在山捐金壹元 銅山余丁喜捐金壹元
紅木埕三品堂歐氏捐金壹元 紅木埕鄉陳洪氏捐金壹元
紅木埕鄉蘇鄭氏捐金壹元 紅木埕鄉吳天從捐金壹元
文澳底鄉陳黄民捐金壹元 文澳底鄉陳吳氏捐金壹元
文澳底鄉陳葉氏捐金壹元 西衛鄉王林氏捐金壹元
石泉鄉許媽兜捐金壹元 菜園鄉黄外捐金壹元
沙港鄉曾以志捐金壹元 良文港鄉李祥麟捐金壹元
紅木埕鄉王張氏捐金壹元 媽宮街林國泰捐金貳元
(三)付梓生陳建成
日治初期澎湖各地創立的鸞堂,陳建成皆擔任付梓刊印的職務。包括文澳歸化社從善堂、龍門港鄉友善堂、菓葉陳善社存養堂與紅木埕濟眾社新民堂。在上述鸞堂之中,港尾鄉玉皇公主林、港尾鄉陳家開漳聖王,數度降筆訓勉陳建成移奉化俗改善鄉規。上述鸞堂,陳建成不僅巨資捐助刊印鸞書,且常被交付前往廈門或漳泉一帶刊印鸞書之任務。由此可知,陳建成為港尾鄉人,且往來澎湖與福建之間,可能是名商人。然而,陳建成真實身分為何?在其他鸞書並未有明確的脈絡可循。
豬母水鄉人(今山水)成立珠母水化心社勸善堂於大正10年(1921)所著之《醒俗金篇》為我們提供了珍貴的線索。《醒俗金篇》〈卷三〉媽(馬)宮街長順號司命真君降筆:「吾今登堂,因爐下陳子建成,蒙貴堂列位恩主惠好,收為門牆,不勝喜悅……」。又,太子翁降筆「望美西瀛第一儔 感君善念喜悠悠。無私天道明彰闡 致志專心福自優。」太子翁又言:「示鸞下陳子建成,尔素有專致真誠,無神甚然欣感,來日金篇告峻,望尔贊助付梓。現貴鋪(長順號)聖母臨鸞,諸生焚香迎接。此示。」太子翁降筆讚美其為「望美西瀛第一儔」,可見陳建成在當時有崇高的社會地位。緊接著長順號聖母降筆,對陳建成又有一番勉勵。透過媽宮長順號的線索與望美西瀛第一儔的譽稱,陳建成即為陳潤。
馬公街長順號為清末與日治初期媽宮街數一數二的商鋪,鋪主陳潤。陳潤(1859-1941),字長澤,清港尾鄉人(按:今講美),原居住地為港尾鄉80番戶,建成應為陳潤在鸞堂所使用的名號。陳潤年輕時已移居澎湖廳東西澳媽宮街南町83番地經商,明治30年(1897)授紳章時,稱其家財有3,000円。《臺灣列紳傳》記載:「陳潤,巨商也。明治二十八年我軍占據澎湖,君見機稅敏,先眾表誠,邀我舟師,百方斡旋,以便其上陸。島司宮內盛高賞其功祝貺。三十年四月授紳章,年今五十六。」
1910年底,陳潤因偶染病氣甚危,因發心愿,祈病愈時以百金救濟貧乏。果然爻占勿藥,並於1911年2月還願濟助貧者,《臺灣日日新報》因此以<積德可嘉>報導其善行。明治44年(1911),陳潤協同胞弟與港尾鄉諸人,將原本之高墩改建為廟。1912年12月,陳潤又發起興建保安宮,奉祀連元帥。大正2年(1913),陳潤獻「聲靈湄島」匾於天后宮。
大正9年(1920),文澳皈化社從善堂著造的《覺世寶訓》;大正11年(1922)紅木埕濟眾社新民堂著造《啟蒙金篇》;大正15年(1926)化心社勸善堂著造;《善惡寶訓》昭和4年(1929),西瀛修身社勤善堂著造之《挽回新篇》等等, 陳潤街以陳建成之名擔任上述鸞書出版之付梓生。除了宗教信仰的因素之外,日治初期澎湖的鸞書多在福建出版,陳潤擁有自己的帆船,往來澎湖、清國(中國)、台灣等地貿易,熟稔各地商務運作,故而能承接付梓之職。
依據陳昌昇先生所提供之民國53年(1964)陳潭海所輯錄之《穎川族譜》,陳潤生於咸豐己未年(1859),晚於《台灣列紳傳》所稱之咸豐8年(1858),卒於昭和庚辰(1941),享年83歲,葬於其發起興建之保安宮北方共同墓地。