澎湖縣鸞書
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出版單位石泉養善堂
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書名濟世金丹
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卷期數卷8
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開著年代1899
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出版年1901
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出版地馬公石泉里
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封面內容(摘要)濟世金丹
封面 / 共61頁
內容詮釋:
明治32年(1899),石泉鄉以許登岸、陳知機為首,包括石泉本地許、陳、莊三姓及菜園等地民眾共二十四人在石泉成立了養善堂。此二十四人分別為黃修香、許公平、莊省身、陳思聰、陳知機、陳修真、莊曉然、許超然、陳悔誠、陳勇修、莊修純、黃寬柔、許淡宜、許廉明、陳知行、許溫恭、莊守規、葉修文、黃慎安、黃省三、陳孝恭、許知回、許清純、陳養中。現存的《濟世金丹》酸然殘缺不齊,難以一窺全貌,現存僅餘〈卷二〉(台灣文學館藏)與〈卷八〉。然而,依舊反映幾個特色:第一,許登岸所領導的養善堂是清末日治初期澎湖地區最早提出以具體方法協助鴉片癮者戒煙的鸞堂。《濟世金丹》<卷二>記載己亥年5月初9(1899年7月16日)菜園鄉尊神朱降<訓諭本鄉爐下>之乩文:
嗟!嗟!堪嘆吾鄉爐下愚之甚也!前南天聖帝、恩主,見塵凡俱溺鴉片之慘,是以大費婆心協奏 天帝,荷蒙俞准製造丹藥下凡,救渡眾生。為爾世人超苦海,為爾世人挽狂瀾,費盡許多心血,喜不勝喜,離無邊之苦海。今慘上加慘,作不可活孽鬼。獨不思爾等當日改煙之時,對神聖如何誓告,今日如何食言,他日應如何受罪。余雖為爾寒心,其奈沈迷何哉?舊吃再吃已甚,新吃奚堪?願爾為父兄者,當嚴行禁止,切切勿犯……。
從上引文可知,1899年石泉養善堂曾透過神聖降筆並製造丹藥,供煙癮者服用以戒除惡習,戒煙的地區似乎僅限於菜園、石泉一帶,並未擴及澎湖其他的鄉里。然而,養善堂戒煙的效果卻不佳,戒煙者煙癮難忍,大多再次吸食。吸食人口不但沒有減少反而增加,養善堂之戒煙活動也因此無疾而終。日治初期台灣,澎湖地區鸞堂戒煙活動,始於新竹彭殿華邀請廣東鸞生來台設立鸞堂傳授扶鸞戒煙之法,戒煙成功則在1898年12月至1899年4月之間。石泉養善堂的戒煙活動,鸞書的記載為陰曆己亥年五月初九,陽曆為1899年7月16日,由其記載推論,其戒煙活動應早於7月,兩者扶鸞戒煙的時間十分接近。石泉養善堂的戒煙活動與新竹彭殿華的戒煙活動是否有所聯繫,還是各自獨立?受限於文獻資料不足,無法作進一步的分析探討。石泉養善堂的戒煙活動,雖早於澎湖一新社樂善堂兩年,然而其影響力不如一新社。
其次,許登岸透過鸞堂神明的訓勉,勸戒石泉鄉人和睦共處。己亥年五月,鸞堂神明辛主席降<訓誡鄉中忍氣文>:
……同鄉共井,千古不移;敦鄰睦族,畢世之誼。勿因小事而生波,無風而鼓濤,致兩造之生死,其罪典滔滔。生者陽律能寬,死者陰刑難逃。爾等夙嫌未化,必須消解平和……。
道光年間,石泉許、陳兩姓之間因土地開墾的糾紛,雙方訟控不斷,幾乎引發兩姓的械鬥。許姓族人之中雖有許加級、許世英、許協恭等人擁有科舉功名,而使陳姓稍加收斂。無奈形勢比人強,陳姓人口多於許姓,又結合莊姓對抗許姓,許姓不得已採取割地求和的屈辱手段,隱忍下來。許姓也因與陳姓、莊姓不睦,不再參與朱王廟的祭祀活動。光緒8年(1882),石泉朱王廟辛府元帥降乩指示廟口過於窄狹,令陳、莊三甲鄉老陳綽等邀請許姓父老二、三人共同商議,求借廟口兩畔宅園以拓展廟宇用地。許姓族人原本允諾,並想藉此機會,透過宗教信仰的力量和睦鄉鄰。然而,三姓之間彼此互相猜疑,又因祭祀費用攤派問題而告吹,雙方劍拔弩張的情勢依然未變。
光緒10年(1884)閣澎天災疫厲流行。另一方面,中法戰爭帶來的緊張局勢,台澎延邊戒嚴,海防日益吃緊。澎湖士紳郭鶚翔、蔡玉成、黃濟時等均奉令舉辦民團,以玆守望。石泉當地也派出鄉勇五十人參與協防。然而,在疫疾與戰爭的威脅下,石泉鄉民與參加協防之丁勇,有二十餘人喪命,奄奄一息者為數更多。石泉人驚恐不已,「祈禱於千歲神前者,朝夕金鼓不絕」。這次空前的危機,卻讓石泉陳、許、莊三姓再一次拋棄成見,謀求和平共存的機會。許登岸把握住此次機會,藉由宗教的力量終於解決石泉三姓近兩百年來的糾紛:
……閏五月杪,千歲召余父老二、三人到廟,並彼三甲鄉老,詢及前情,辛府興殿四甲如何和合,迄今如何鮮終。余曰:前情多端,難以枚舉。余南甲諸弟子皆欲奉祀千歲,既往莫咎。千歲曰:余奉旨代巡一年半載便當起駕,爾南甲既有心,豈分千歲境主哉?務須百世共祀香煙為是。斯時,余亦凜遵。千歲還問之他,此事妥乎?三甲鄉老默默無語。惟東甲鄉老陳天從素本正直,乃曰:和合美事也……又兼天降災難,各求平安,是以惟千歲之言是聽。間有一、二心術不軌,睹此景象,無不莫捫舌勉強從事。千歲是以降筆親訂合約二道,以杜弊端。三甲共執一道,咱南甲自執一道。廟口兩畔宅牆仍夥辛府興殿退獻,廟口古路不能塞斷。著咱南甲捐出緣錢廿七千文,內抽錢七千文交咱生息為神誕之費。倘廟地再擇他處,舊廟地按照四甲均分,彼此神前合同蓋印,載在約內。散而後合者,誠意外所不能料也。余曰:人力不至於此,此皆聖神功化之極,非人所能為也,神也!……。
清德宗光緒十年甲申南呂月望後十三日 裔孫志道謹記
上引文:許登岸所記載的兩次事件只相隔一年,雙方由「欲合族死戰」到「合同蓋印」化干戈為玉帛,變化之大,對許登岸與石泉鄉民而言,真正是「非人所能為也,神也!」許登岸在這兩次事件之中體會了「神蹟」,奠定其往後熱衷於從事扶鸞活動,勸化人心的教化工作。其次,許登岸將自己的次子「黑帝」,三子「根壯」分別給予陳姓與莊姓族人為義子,藉由建立異姓兄弟的關係,鞏固彼此之間的情誼,避免猜忌與歧見再度發生,可謂用心良苦。從鸞堂神明認為「爾等夙嫌未化,必須消解平和」,可見當時石泉境內三姓民眾依舊心存芥蒂,需要時間的磨合。
第三,《濟世金丹》歷經兩年的時間著造完畢,並委由一新社鸞生黃濟時協助校正。刊行時,除了石泉養善堂的鸞生以及石泉本地人捐金助印外,一新社樂善堂也助印十部。一新社樂善堂成立於清末,是澎湖地區最早的鸞堂組織,集合了當時媽宮、湖西、白沙等地的士紳所組成。許登岸是否參與一新社,從一新社於清末所著的鸞書《覺悟選新》,無法得知。然而,一新社的鸞生黃濟時協助《濟世金丹》校正的工作,石泉養善堂與一新社樂善堂應有往來交流。
此外,由許登岸、陳知機協助創堂的文澳從善堂也捐刊十二部,宅腳嶼(安宅)謝輝煌捐刊十二部,媽宮街益發號捐刊二部,媽宮城內許元音、順發號、鄭馨秋、劉合源等人也捐刊助印。港仔尾鄉名人許建發、東衛鄉、鎖管港鄉(鎖港)、雞母塢鄉(五德)、珠母水(山水)、西衛鄉、菜園、雙頭跨(興仁)等地,都有善士共襄盛舉。媽宮城內齋堂-太和堂印送十部;台澎改隸之際,由澎湖赴漳州龍溪定居的鄭祖年(子綿)印送六部,廈門、金門也有助印者。從上述助印的地區與人士,可見《濟世金丹》在當時得到相當大的迴響。另一方面,也是許登岸人際網絡與社會地位的展現。
嗟!嗟!堪嘆吾鄉爐下愚之甚也!前南天聖帝、恩主,見塵凡俱溺鴉片之慘,是以大費婆心協奏 天帝,荷蒙俞准製造丹藥下凡,救渡眾生。為爾世人超苦海,為爾世人挽狂瀾,費盡許多心血,喜不勝喜,離無邊之苦海。今慘上加慘,作不可活孽鬼。獨不思爾等當日改煙之時,對神聖如何誓告,今日如何食言,他日應如何受罪。余雖為爾寒心,其奈沈迷何哉?舊吃再吃已甚,新吃奚堪?願爾為父兄者,當嚴行禁止,切切勿犯……。
從上引文可知,1899年石泉養善堂曾透過神聖降筆並製造丹藥,供煙癮者服用以戒除惡習,戒煙的地區似乎僅限於菜園、石泉一帶,並未擴及澎湖其他的鄉里。然而,養善堂戒煙的效果卻不佳,戒煙者煙癮難忍,大多再次吸食。吸食人口不但沒有減少反而增加,養善堂之戒煙活動也因此無疾而終。日治初期台灣,澎湖地區鸞堂戒煙活動,始於新竹彭殿華邀請廣東鸞生來台設立鸞堂傳授扶鸞戒煙之法,戒煙成功則在1898年12月至1899年4月之間。石泉養善堂的戒煙活動,鸞書的記載為陰曆己亥年五月初九,陽曆為1899年7月16日,由其記載推論,其戒煙活動應早於7月,兩者扶鸞戒煙的時間十分接近。石泉養善堂的戒煙活動與新竹彭殿華的戒煙活動是否有所聯繫,還是各自獨立?受限於文獻資料不足,無法作進一步的分析探討。石泉養善堂的戒煙活動,雖早於澎湖一新社樂善堂兩年,然而其影響力不如一新社。
其次,許登岸透過鸞堂神明的訓勉,勸戒石泉鄉人和睦共處。己亥年五月,鸞堂神明辛主席降<訓誡鄉中忍氣文>:
……同鄉共井,千古不移;敦鄰睦族,畢世之誼。勿因小事而生波,無風而鼓濤,致兩造之生死,其罪典滔滔。生者陽律能寬,死者陰刑難逃。爾等夙嫌未化,必須消解平和……。
道光年間,石泉許、陳兩姓之間因土地開墾的糾紛,雙方訟控不斷,幾乎引發兩姓的械鬥。許姓族人之中雖有許加級、許世英、許協恭等人擁有科舉功名,而使陳姓稍加收斂。無奈形勢比人強,陳姓人口多於許姓,又結合莊姓對抗許姓,許姓不得已採取割地求和的屈辱手段,隱忍下來。許姓也因與陳姓、莊姓不睦,不再參與朱王廟的祭祀活動。光緒8年(1882),石泉朱王廟辛府元帥降乩指示廟口過於窄狹,令陳、莊三甲鄉老陳綽等邀請許姓父老二、三人共同商議,求借廟口兩畔宅園以拓展廟宇用地。許姓族人原本允諾,並想藉此機會,透過宗教信仰的力量和睦鄉鄰。然而,三姓之間彼此互相猜疑,又因祭祀費用攤派問題而告吹,雙方劍拔弩張的情勢依然未變。
光緒10年(1884)閣澎天災疫厲流行。另一方面,中法戰爭帶來的緊張局勢,台澎延邊戒嚴,海防日益吃緊。澎湖士紳郭鶚翔、蔡玉成、黃濟時等均奉令舉辦民團,以玆守望。石泉當地也派出鄉勇五十人參與協防。然而,在疫疾與戰爭的威脅下,石泉鄉民與參加協防之丁勇,有二十餘人喪命,奄奄一息者為數更多。石泉人驚恐不已,「祈禱於千歲神前者,朝夕金鼓不絕」。這次空前的危機,卻讓石泉陳、許、莊三姓再一次拋棄成見,謀求和平共存的機會。許登岸把握住此次機會,藉由宗教的力量終於解決石泉三姓近兩百年來的糾紛:
……閏五月杪,千歲召余父老二、三人到廟,並彼三甲鄉老,詢及前情,辛府興殿四甲如何和合,迄今如何鮮終。余曰:前情多端,難以枚舉。余南甲諸弟子皆欲奉祀千歲,既往莫咎。千歲曰:余奉旨代巡一年半載便當起駕,爾南甲既有心,豈分千歲境主哉?務須百世共祀香煙為是。斯時,余亦凜遵。千歲還問之他,此事妥乎?三甲鄉老默默無語。惟東甲鄉老陳天從素本正直,乃曰:和合美事也……又兼天降災難,各求平安,是以惟千歲之言是聽。間有一、二心術不軌,睹此景象,無不莫捫舌勉強從事。千歲是以降筆親訂合約二道,以杜弊端。三甲共執一道,咱南甲自執一道。廟口兩畔宅牆仍夥辛府興殿退獻,廟口古路不能塞斷。著咱南甲捐出緣錢廿七千文,內抽錢七千文交咱生息為神誕之費。倘廟地再擇他處,舊廟地按照四甲均分,彼此神前合同蓋印,載在約內。散而後合者,誠意外所不能料也。余曰:人力不至於此,此皆聖神功化之極,非人所能為也,神也!……。
清德宗光緒十年甲申南呂月望後十三日 裔孫志道謹記
上引文:許登岸所記載的兩次事件只相隔一年,雙方由「欲合族死戰」到「合同蓋印」化干戈為玉帛,變化之大,對許登岸與石泉鄉民而言,真正是「非人所能為也,神也!」許登岸在這兩次事件之中體會了「神蹟」,奠定其往後熱衷於從事扶鸞活動,勸化人心的教化工作。其次,許登岸將自己的次子「黑帝」,三子「根壯」分別給予陳姓與莊姓族人為義子,藉由建立異姓兄弟的關係,鞏固彼此之間的情誼,避免猜忌與歧見再度發生,可謂用心良苦。從鸞堂神明認為「爾等夙嫌未化,必須消解平和」,可見當時石泉境內三姓民眾依舊心存芥蒂,需要時間的磨合。
第三,《濟世金丹》歷經兩年的時間著造完畢,並委由一新社鸞生黃濟時協助校正。刊行時,除了石泉養善堂的鸞生以及石泉本地人捐金助印外,一新社樂善堂也助印十部。一新社樂善堂成立於清末,是澎湖地區最早的鸞堂組織,集合了當時媽宮、湖西、白沙等地的士紳所組成。許登岸是否參與一新社,從一新社於清末所著的鸞書《覺悟選新》,無法得知。然而,一新社的鸞生黃濟時協助《濟世金丹》校正的工作,石泉養善堂與一新社樂善堂應有往來交流。
此外,由許登岸、陳知機協助創堂的文澳從善堂也捐刊十二部,宅腳嶼(安宅)謝輝煌捐刊十二部,媽宮街益發號捐刊二部,媽宮城內許元音、順發號、鄭馨秋、劉合源等人也捐刊助印。港仔尾鄉名人許建發、東衛鄉、鎖管港鄉(鎖港)、雞母塢鄉(五德)、珠母水(山水)、西衛鄉、菜園、雙頭跨(興仁)等地,都有善士共襄盛舉。媽宮城內齋堂-太和堂印送十部;台澎改隸之際,由澎湖赴漳州龍溪定居的鄭祖年(子綿)印送六部,廈門、金門也有助印者。從上述助印的地區與人士,可見《濟世金丹》在當時得到相當大的迴響。另一方面,也是許登岸人際網絡與社會地位的展現。