澎湖縣鸞書
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出版單位西衛新善堂
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書名濟民寶筏
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卷期數卷一文部
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開著年代1901
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出版年1902
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出版地馬公市西衛里
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封面內容(摘要)濟民寶筏黃謀烈題
封面 / 共61頁
內容詮釋:
明治34年(1901)辛丑孟秋,西衛人吳等糾合江子丹、許徽音等於西衛鄭足之厝,開設極妙社新善堂,自任總理堂務(堂主)。極妙社新善堂開設之初,吳等先行整頓鸞務,宣講聖諭與善文,並訓練正鸞生李克德。然而,正鸞生訓練難就。此時,石泉養善堂著造《濟世金丹》完竣,養善堂正鸞生許超然之妻為西衛人,翌年在石泉養善堂正鸞生許超然與陳知機等人的協助下,遂能請旨揮鸞完成《濟民寶筏》一書。故而《濟民寶筏》卷四之末,附錄許多養善堂相關扶鸞紀錄。其次,《濟民寶筏》一書除了以南天文衡聖帝玉封翊漢天尊關為督造寶筏總校正之外,尚有西衛宸威殿主神北極真武大帝張為著造寶筏主席,另一位就是同造寶筏養善堂正主席陞任莆田武聖帝君辛。
極妙社新善堂神明職務如下:
督造寶筏總校正南天文衡聖帝玉封翊漢天尊關
著造寶筏主席玉封北極真武大帝張
同造寶筏養善堂正主席陞任莆田縣武聖帝君辛
監造寶筏玉封慈濟真君掌任葉
監造寶筏馳騁本廟池府尊王掌任朱
監造寶筏本廟文衡聖帝掌任姚
總理堂務兼司功過本廟太子掌任蔣
掌理外堂務福德正神曹
把門司本廟部將許
極妙社新善堂鸞下職務如下:
總理堂務兼支應生吳品分
副理堂務兼辦付梓生江子丹
正校生兼理付梓事黃修香
兼理堂務生許徽音
正鸞兼參校生許超然
錄鸞兼參校生陳知機
正鸞兼宣講生李克德
錄鸞兼宣講生吳慕德
謄鸞兼參訂生葉會通
副鸞生許公平
副鸞生吳鐘文
唱鸞生陳勇修
唱鸞生陳朝賡
唱鸞生呂鴻圖
堂主兼司香生鄭朝鳳
司香兼迎鸞生陳悔誠
備用副鸞生呂正身
誦經兼副鸞生陳養中
請鸞兼迎送生呂俊生
備用幫理募集陳思聰
司香兼進茶生李朝立
請誥兼傳香生呂學修
請誥生蔡體胖
請誥兼理唱鸞生黃寬柔
宣講生王漢雲
宣講生吳麗生
請誥兼理迎客生莊省身
贊禮兼禮砂盤蔡慈
宣講兼唱鸞生張敬文
迎送生莊曉然
贊禮生莊純修
迎接生陳珍珠
迎接王縀金
效用生王想 王日新 王企 吳士鑑 吳正中 張敬衷 吳尚 薛寫 鄭得祿 呂賜
《濟民寶筏》一書中警世的案例,有數則反映澎湖清末與日治初期的社會現象。例如,龍門鄉人李某以地理風水蠱惑鄉民遷葬祖墳,從中牟利;又有澎湖菜販盤剝魚肉百姓等。其中更有以清法戰爭乙酉之役(1885)與甲午戰爭乙未之役(1895)為時空背景的故事,茲分述如下:
(一)搶劫慘報近案
1874年臺灣爆發牡丹社事件,清廷派遣船政大臣沈葆楨來臺主持臺澎海防及對各國的外交事務。由於日軍兵船常於臺澎海域活動、復以戍守臺澎的班兵積弱不振,沈葆楨提出汰除臺澎老弱班兵,主張增募當地團練,以臺澎人守臺澎,藉以增強地方防衛。1885年3月29日至31日,法軍攻打澎湖期間,風櫃、嵵裡等地砲聲隆隆,媽宮街區更被廣勇與台州勇放火焚燒,幾乎陷入無政府狀態。清末,班兵積弱不振,兵勇素質良莠不齊,不僅戰力不足,更對地方治安民風形成極大的威脅。因此,西衛社鄉老以「茲值海彊多事之秋,未免兵勇雜混,我鄉離城咫尺,恐有一二不肖之徒,交引入村,閑遊聚賭,窺謀滋擾,以致傷風敗俗,被蕩費財」,遂而重整地方鄉約。
山水里也流傳一則兵勇與地方的衝突。山水(豬母水)有間有應公廟,又稱「周克順祠堂」,據馬公市各里人文鄉土叢書地方典故提及萬善廟緣由是因駐紮在山水里的清朝兵勇周克順與聚落少女曖昧不清,導至幾件少女未婚懷孕,更甚至有些女孩不堪受辱,而懸樑自盡或跳海自殺;為此居民憤而設計追殺,將他打死在海上;而死後的周克順搭上王船重回山水海域欲向居民復仇,最後由上帝廟的劉大王出面排解,方才讓王船轉移方向往龍門而去,事後居民為了息事寧人,就蓋了萬善廟來安奉周克順。
清代兵勇的形象低劣無心戍守澎湖,更常膽大妄為搶掠騷擾百姓。然而,在《濟民寶筏》卷四中的〈搶劫慘報近案〉,山水(豬母水)的兵勇卻成為受害者:「……此犯亦是澎廳轄下猪母水鄉人也,姓陳名勇。查生平為人,作事不合天理,行為不存良心,背倫亂紀,巧詐多端;見利忘義,糜惡弗為。……謀財害命,惡積如山;罪深似海,不知改過。至甲午年間充入營伍,越年日軍攻澎,兵勇敗北如鳥飛散,無枝可依。有一外省人姓林名全,身負一包裹,倉皇脫命,逃遁在僻壤深壑之處,凑適陳勇回家從此經過,見他素時跟官,想必有多銀可奪。正在兵燹時勢,不怕人知鬼覺,遂向前哄曰:今日若無銀與我,必要爾性命。將他拖落,周身搜銀八十餘元並一包裹亦被他拿去,致使林全淚眼汪汪,流落難歸,染病將死不願,對天哭訴冤枉。是時適有鑒察遊神稽查人間善惡,聞知此事,一一錄奏天曹。玉帝震怒,牒飛陰府冥王,今一鬼役先使其陳勇心迷意亂,狂說非為示眾,數日惡病,死於臺地……。」
此則〈搶劫慘報近案〉以澎湖甲午戰爭-乙未之役(1895)為時代背景,距離1901年新善堂著書,也才短短數年光景。林全,或即廣丙艦沉沒的主角林廷禎的化身。發生地點為今山水里,〈搶劫慘報近案〉或許是周克順祠堂(有應公廟)故事的轉譯或原形之一。
(二)公門蠹胥案證
《濟民寶筏》卷三中的〈公門蠹胥案證〉:「澎湖廳東西澳文澳鄉葉某承父箕裘充當禮科,為人貪利巧訴多端,兼習刀筆,凡有人催他伸究其事,明明非他經承之案,每無中生有,移桃接李。自己科房有利可得,案情顛倒,是非造及。又,上憲有恤脉憐寡之案,此乃奏請逐月發給孤寡口糧,是他經承月給錢文,對他手中經過,無人不受扣減扣頭。甚至派寡死亡之人,欺瞞官長名字,隱匿不報,留下逐月自領,不肯頂補他人。膽敢又捏造空名,造報混領。至期查點,彼即託言老病不到。......他本壽數未到,因見作事逆乎天理,行為喪於良心,鑒察神祗同司命三尸呈奏天帝,罪惡實盈。乙酉之春,適值兵乱,假手法人,折壽歸陰,以報奸貪之巧。罪魂拘案地府,冥王震怒,......地獄擬禁百年不得超轉人世。近因伊子趨入善堂,有時出為宣講得些微功,冥王開恩,將他禁罪從寬奏銷,已於三年前發判畜道,還債去了......。」
清代澎湖廳治位於文澳,此則案例,反映清代某部分文澳鄉人的職業特性與當時官場的生態環境,對平民百姓多所剝削。一般而言,民間對此類胥吏印象不佳,蓋因其藉官衙之威需索無度、欺壓良善。《澎湖廳志》:「今考澎俗,狀師大抵胥吏為之;然多不暗法律,而□張其詞。此外則皆學業不成而專事刀筆,為致富計,至有事主可息而訟師堅持不許和息者,亦可慨也。」其次,光緒11年( 1885年3月29日)法軍於嵵裡強行登陸,31日即攻克澎湖進入媽宮。當時,澎湖戰事多集中於今日澎南地區,也因為第一日在時裡擄獲一位當地的老人作為響導,使其在澎南戰事的推進頗為順利,一路沿雙頭掛、暗澳(Amo)而攻占媽宮。法軍於文澳此地停留,並且在文澳城隍廟與當地居民拍照留念,也為此則案例提供了刀兵戰爭的時空背景。
大正2年(1913)9月12日,《臺灣日日新報》報導文澳鄉人於清代多有從事於澎湖廳衙門之胥吏,魚肉鄉民。改隸之後,痛改前非創立聖帝廟禮佛,每逢朔望並宣講善書。《臺灣日日新報》的報導不僅與清代志書相印證,胥吏改過向善建立聖帝廟(聖真寶殿)扶鸞著書,每逢朔望並宣講善書,也與此則〈公門蠹胥案證〉葉某之子孫宣講善書以補前人之過,有異曲同工之妙。
明治36年(1903)吳等又糾合同志於紅木埕武聖廟開設濟眾社新民堂,亦任正總董事(堂主)一職,當時參與新民堂的有極妙社新善堂的許徽音、紅羅罩向善堂的陳建成、一新社的宣講生康吟都、以及隘門清末秀才洪惟精、媽宮的高攀、後寮的葉成名等士紳,並完成濟眾社新民堂的首部鸞書《啟蒙玉律》。日治初期創建鸞堂的多為地方士紳,從新善堂與新民堂的例子,顯現了澎湖各鸞堂之間透過鸞生之間的互相協助,推展鸞務。吳等也透過鸞堂的參與,而擴大其人際關係網絡。
極妙社新善堂神明職務如下:
督造寶筏總校正南天文衡聖帝玉封翊漢天尊關
著造寶筏主席玉封北極真武大帝張
同造寶筏養善堂正主席陞任莆田縣武聖帝君辛
監造寶筏玉封慈濟真君掌任葉
監造寶筏馳騁本廟池府尊王掌任朱
監造寶筏本廟文衡聖帝掌任姚
總理堂務兼司功過本廟太子掌任蔣
掌理外堂務福德正神曹
把門司本廟部將許
極妙社新善堂鸞下職務如下:
總理堂務兼支應生吳品分
副理堂務兼辦付梓生江子丹
正校生兼理付梓事黃修香
兼理堂務生許徽音
正鸞兼參校生許超然
錄鸞兼參校生陳知機
正鸞兼宣講生李克德
錄鸞兼宣講生吳慕德
謄鸞兼參訂生葉會通
副鸞生許公平
副鸞生吳鐘文
唱鸞生陳勇修
唱鸞生陳朝賡
唱鸞生呂鴻圖
堂主兼司香生鄭朝鳳
司香兼迎鸞生陳悔誠
備用副鸞生呂正身
誦經兼副鸞生陳養中
請鸞兼迎送生呂俊生
備用幫理募集陳思聰
司香兼進茶生李朝立
請誥兼傳香生呂學修
請誥生蔡體胖
請誥兼理唱鸞生黃寬柔
宣講生王漢雲
宣講生吳麗生
請誥兼理迎客生莊省身
贊禮兼禮砂盤蔡慈
宣講兼唱鸞生張敬文
迎送生莊曉然
贊禮生莊純修
迎接生陳珍珠
迎接王縀金
效用生王想 王日新 王企 吳士鑑 吳正中 張敬衷 吳尚 薛寫 鄭得祿 呂賜
《濟民寶筏》一書中警世的案例,有數則反映澎湖清末與日治初期的社會現象。例如,龍門鄉人李某以地理風水蠱惑鄉民遷葬祖墳,從中牟利;又有澎湖菜販盤剝魚肉百姓等。其中更有以清法戰爭乙酉之役(1885)與甲午戰爭乙未之役(1895)為時空背景的故事,茲分述如下:
(一)搶劫慘報近案
1874年臺灣爆發牡丹社事件,清廷派遣船政大臣沈葆楨來臺主持臺澎海防及對各國的外交事務。由於日軍兵船常於臺澎海域活動、復以戍守臺澎的班兵積弱不振,沈葆楨提出汰除臺澎老弱班兵,主張增募當地團練,以臺澎人守臺澎,藉以增強地方防衛。1885年3月29日至31日,法軍攻打澎湖期間,風櫃、嵵裡等地砲聲隆隆,媽宮街區更被廣勇與台州勇放火焚燒,幾乎陷入無政府狀態。清末,班兵積弱不振,兵勇素質良莠不齊,不僅戰力不足,更對地方治安民風形成極大的威脅。因此,西衛社鄉老以「茲值海彊多事之秋,未免兵勇雜混,我鄉離城咫尺,恐有一二不肖之徒,交引入村,閑遊聚賭,窺謀滋擾,以致傷風敗俗,被蕩費財」,遂而重整地方鄉約。
山水里也流傳一則兵勇與地方的衝突。山水(豬母水)有間有應公廟,又稱「周克順祠堂」,據馬公市各里人文鄉土叢書地方典故提及萬善廟緣由是因駐紮在山水里的清朝兵勇周克順與聚落少女曖昧不清,導至幾件少女未婚懷孕,更甚至有些女孩不堪受辱,而懸樑自盡或跳海自殺;為此居民憤而設計追殺,將他打死在海上;而死後的周克順搭上王船重回山水海域欲向居民復仇,最後由上帝廟的劉大王出面排解,方才讓王船轉移方向往龍門而去,事後居民為了息事寧人,就蓋了萬善廟來安奉周克順。
清代兵勇的形象低劣無心戍守澎湖,更常膽大妄為搶掠騷擾百姓。然而,在《濟民寶筏》卷四中的〈搶劫慘報近案〉,山水(豬母水)的兵勇卻成為受害者:「……此犯亦是澎廳轄下猪母水鄉人也,姓陳名勇。查生平為人,作事不合天理,行為不存良心,背倫亂紀,巧詐多端;見利忘義,糜惡弗為。……謀財害命,惡積如山;罪深似海,不知改過。至甲午年間充入營伍,越年日軍攻澎,兵勇敗北如鳥飛散,無枝可依。有一外省人姓林名全,身負一包裹,倉皇脫命,逃遁在僻壤深壑之處,凑適陳勇回家從此經過,見他素時跟官,想必有多銀可奪。正在兵燹時勢,不怕人知鬼覺,遂向前哄曰:今日若無銀與我,必要爾性命。將他拖落,周身搜銀八十餘元並一包裹亦被他拿去,致使林全淚眼汪汪,流落難歸,染病將死不願,對天哭訴冤枉。是時適有鑒察遊神稽查人間善惡,聞知此事,一一錄奏天曹。玉帝震怒,牒飛陰府冥王,今一鬼役先使其陳勇心迷意亂,狂說非為示眾,數日惡病,死於臺地……。」
此則〈搶劫慘報近案〉以澎湖甲午戰爭-乙未之役(1895)為時代背景,距離1901年新善堂著書,也才短短數年光景。林全,或即廣丙艦沉沒的主角林廷禎的化身。發生地點為今山水里,〈搶劫慘報近案〉或許是周克順祠堂(有應公廟)故事的轉譯或原形之一。
(二)公門蠹胥案證
《濟民寶筏》卷三中的〈公門蠹胥案證〉:「澎湖廳東西澳文澳鄉葉某承父箕裘充當禮科,為人貪利巧訴多端,兼習刀筆,凡有人催他伸究其事,明明非他經承之案,每無中生有,移桃接李。自己科房有利可得,案情顛倒,是非造及。又,上憲有恤脉憐寡之案,此乃奏請逐月發給孤寡口糧,是他經承月給錢文,對他手中經過,無人不受扣減扣頭。甚至派寡死亡之人,欺瞞官長名字,隱匿不報,留下逐月自領,不肯頂補他人。膽敢又捏造空名,造報混領。至期查點,彼即託言老病不到。......他本壽數未到,因見作事逆乎天理,行為喪於良心,鑒察神祗同司命三尸呈奏天帝,罪惡實盈。乙酉之春,適值兵乱,假手法人,折壽歸陰,以報奸貪之巧。罪魂拘案地府,冥王震怒,......地獄擬禁百年不得超轉人世。近因伊子趨入善堂,有時出為宣講得些微功,冥王開恩,將他禁罪從寬奏銷,已於三年前發判畜道,還債去了......。」
清代澎湖廳治位於文澳,此則案例,反映清代某部分文澳鄉人的職業特性與當時官場的生態環境,對平民百姓多所剝削。一般而言,民間對此類胥吏印象不佳,蓋因其藉官衙之威需索無度、欺壓良善。《澎湖廳志》:「今考澎俗,狀師大抵胥吏為之;然多不暗法律,而□張其詞。此外則皆學業不成而專事刀筆,為致富計,至有事主可息而訟師堅持不許和息者,亦可慨也。」其次,光緒11年( 1885年3月29日)法軍於嵵裡強行登陸,31日即攻克澎湖進入媽宮。當時,澎湖戰事多集中於今日澎南地區,也因為第一日在時裡擄獲一位當地的老人作為響導,使其在澎南戰事的推進頗為順利,一路沿雙頭掛、暗澳(Amo)而攻占媽宮。法軍於文澳此地停留,並且在文澳城隍廟與當地居民拍照留念,也為此則案例提供了刀兵戰爭的時空背景。
大正2年(1913)9月12日,《臺灣日日新報》報導文澳鄉人於清代多有從事於澎湖廳衙門之胥吏,魚肉鄉民。改隸之後,痛改前非創立聖帝廟禮佛,每逢朔望並宣講善書。《臺灣日日新報》的報導不僅與清代志書相印證,胥吏改過向善建立聖帝廟(聖真寶殿)扶鸞著書,每逢朔望並宣講善書,也與此則〈公門蠹胥案證〉葉某之子孫宣講善書以補前人之過,有異曲同工之妙。
明治36年(1903)吳等又糾合同志於紅木埕武聖廟開設濟眾社新民堂,亦任正總董事(堂主)一職,當時參與新民堂的有極妙社新善堂的許徽音、紅羅罩向善堂的陳建成、一新社的宣講生康吟都、以及隘門清末秀才洪惟精、媽宮的高攀、後寮的葉成名等士紳,並完成濟眾社新民堂的首部鸞書《啟蒙玉律》。日治初期創建鸞堂的多為地方士紳,從新善堂與新民堂的例子,顯現了澎湖各鸞堂之間透過鸞生之間的互相協助,推展鸞務。吳等也透過鸞堂的參與,而擴大其人際關係網絡。