澎湖縣鸞書
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出版單位烏崁清心社專善堂
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書名宣講真鏡
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卷期數卷1文部
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開著年代1924
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出版地馬公烏崁里
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封面內容(摘要)宣講真鏡
封面 / 共22頁
內容詮釋:
1923年康吟都於故鄉烏崁倡行宣講,並獲得風櫃尾人高乃倉的協助。1924年,高乃倉在近一步邀集烏崁鄉諸人設立鸞堂著書,堂名烏崁靖海宮清心社專善堂,書成《宣講真鏡》,共分四卷。從澎湖孔廟孟子降筆,可得知其設立之梗概:
……本堂主席周君邀真武大帝、文昌帝君同赴南天,協同恩主上奏玉堦懇求恩恕生民無知,准其再共下凡,重新著造,指破迷津。…..水豚之年(1923)康子吟都重為倡行宣講以開善路;而高子乃倉繼之。以故亙鄉漸變為仁里。……又幸木鼠之年(1924)高子乃倉邀集村中諸子設立善堂冀挽世道。以此感激,天心准其所請將瘟种召回俞賜聘天神地祇三山五嶽臨堂著造善文,閱數月而告竣……是書之作也,堂開於桐月之既望,而筆止於小陽之下旬。其堂之額為專善者,乃所以勵諸生之專心而歸善路也。其書之顏為宣講真鏡者,乃言是書之事由皆採摘近時之真蹟……。
烏崁靖海宮所崇奉之神明,並無真武大帝。然而,專善堂之設立卻是由文衡帝君周邀真武大帝、文昌帝君(梓潼帝君)同赴南天請旨設立。為何會出現真武大帝令人費解。其次,烏崁靖海宮碑記稱:「同治六年(西元一八六七年)第二次重建廟貌,完成慶典,嗣由三位王爺創設鸞堂,將廟稱為靖海宮。」從1897年12月底台灣灣總督府進行的〈社寺調查〉資料顯示,烏崁的廟名為溫王宮並非靖海宮。此三位王爺應指朱府、蘇府與溫府王爺。1924年的專善堂神明地位先後順序以蘇府為正馳騁、朱府為副馳騁、溫府為理堂務。第三,所謂同治6年(1867)由三位王爺創立鸞堂也應該是時間上的錯置,烏崁當地設立的鸞堂,以目前的證據而言,不可能早於一新社。鸞堂活動從正鸞、副鸞、唱鸞、錄鸞等等皆須有相當的知識水平才能為之。或者,同治年間烏崁當地僅僅有以乩筆指示的扶鸞活動,而無真正的鸞堂組織。第四,烏崁溫王宮改名為靖海宮並以文衡聖帝為主神,應該受是1901年一新社清水解鴉片煙毒,文衡聖帝信仰藉此神蹟,迅速傳播澎湖各地以後的事。
1924年的專善堂以葉殿為正董事、葉追為副董事、洪水微為幫董、總校正生康悟真。從〈卷一〉前後文得知康吟都即為康悟真。康吟都參加一新社,也曾為澎湖許多鸞堂著書時,擔任校正生。依據蔡光庭老師的研究:「烏崁社始祖康懷西、康伯團,乾隆晚期自同安、新民鎮、禾山村徙澎。據已故康懷西7世裔孫康蒼松口述,先祖來自豪嶺;考豪嶺即龍海、新民鎮、禾山村的豪山。」
另外,高乃倉擔任參校正生兼錄鸞加謄錄宣講。從《台灣總督府職員錄系統》,高乃倉於大正4年至大正9年(1915-)1920年擔任澎湖嵵裡區之區長。然而,從大正3年(1914)8月23日《臺灣日日新報》的報導:「媽宮區長由陳柱卿履新,嵵裡區由高乃倉擔任,高乃倉為清領末期之青年才俊,高桂亭(高攀)與陳梅峰之高足弟子,也是該區的教師並聯合書記,本年(1914)且擔任風櫃尾鄉之保正。」高乃倉逝世於民國37年(1948),其墓塚位於201號縣道將進入風櫃里之道路右側。
(一)著造《宣講真鏡》神明如左
督造宣講真鏡全編總校正金闕首相翊漢天尊關
監察著造真鏡全編正主席真武大帝玉勅加陞五級掌任董
監察著造真鏡全編正主席梓潼帝君玉勅加陞五級掌任張
著造真鏡全編玉勅本堂副主席文衡帝君加陞五級掌任周
著造真鏡全編玉勅本堂正馳騁蘇府尊王加陞五級掌任陳
著造真鏡全編玉勅本堂副馳騁朱府尊王加陞五級掌任洪
著造真鏡全編本堂理堂務溫府尊王玉勅加陞五級掌任朱
著造真鏡全編本堂佐外務中壇三太子玉勅加陞五級李
著造真鏡全編本堂監理鸞務水仙尊王玉勅加陞四級許
内外把門司兼通報司玉勅加陞四級許
(二)專善堂鸞下諸執事姓名如左
正董事兼迎接生葉殿
副董事專理數目兼迎接生葉追
帮董事堂主兼迎接生洪水微
總校正生康悟真
正鸞生兼宣講黃虞
副鸞生唱字洪福星
參校正生兼錄鸞加謄錄宣講高乃倉
總理外務付梓生葉近
助錄鸞生兼宣講許江中
唱鸞生洪滿順
助唱鸞生誦經許波
傳鸞兼助唱宣講生黃調
効用正鸞生兼助唱宋再傳
効用副鸞生兼請誥黃曹
請誥生黃仁 黃崎 葉加長 宋國興
司香生兼迎接黃福神
採花兼接客生洪滿大
迎送生洪聰淵 葉其交
烹茶生黃交
管茶生洪福妙
進茶生洪旺 葉上
進茶兼淨香生葉安魁
觀風生葉智 葉擺 葉然
進菓生葉捷
宣講生康進
誦經生葉波
献帛生洪水月
堂外効用生宋自有 黃諒 洪武西 葉汎 宋朝作 葉欽太 洪時 許貯 葉答 小管港陳同 陳古碧
(三)
謹將印送芳名臚列於左
葉殿三十 洪水微二六 葉追二六 葉智二十 葉近二十
黃順仁二十 黄虞十五 黄福神十五 康進十 葉然十
葉擺十 黃調十 黃曹十 黃裕十 葉答十
陳古璧十 許 遷十 葉欽泰十 洪時十 高乃倉十
洪滿順六 許江中六 葉 波六 洪聰淵六 洪滿大六
洪水月五 黃崎五 黃江五 洪武西五 葉章民五
陳堂五 馬公葉其勳五 宋再傳三 馬公陳論三
許波二 宋國興二 葉上二 李天助一 洪旺一
……本堂主席周君邀真武大帝、文昌帝君同赴南天,協同恩主上奏玉堦懇求恩恕生民無知,准其再共下凡,重新著造,指破迷津。…..水豚之年(1923)康子吟都重為倡行宣講以開善路;而高子乃倉繼之。以故亙鄉漸變為仁里。……又幸木鼠之年(1924)高子乃倉邀集村中諸子設立善堂冀挽世道。以此感激,天心准其所請將瘟种召回俞賜聘天神地祇三山五嶽臨堂著造善文,閱數月而告竣……是書之作也,堂開於桐月之既望,而筆止於小陽之下旬。其堂之額為專善者,乃所以勵諸生之專心而歸善路也。其書之顏為宣講真鏡者,乃言是書之事由皆採摘近時之真蹟……。
烏崁靖海宮所崇奉之神明,並無真武大帝。然而,專善堂之設立卻是由文衡帝君周邀真武大帝、文昌帝君(梓潼帝君)同赴南天請旨設立。為何會出現真武大帝令人費解。其次,烏崁靖海宮碑記稱:「同治六年(西元一八六七年)第二次重建廟貌,完成慶典,嗣由三位王爺創設鸞堂,將廟稱為靖海宮。」從1897年12月底台灣灣總督府進行的〈社寺調查〉資料顯示,烏崁的廟名為溫王宮並非靖海宮。此三位王爺應指朱府、蘇府與溫府王爺。1924年的專善堂神明地位先後順序以蘇府為正馳騁、朱府為副馳騁、溫府為理堂務。第三,所謂同治6年(1867)由三位王爺創立鸞堂也應該是時間上的錯置,烏崁當地設立的鸞堂,以目前的證據而言,不可能早於一新社。鸞堂活動從正鸞、副鸞、唱鸞、錄鸞等等皆須有相當的知識水平才能為之。或者,同治年間烏崁當地僅僅有以乩筆指示的扶鸞活動,而無真正的鸞堂組織。第四,烏崁溫王宮改名為靖海宮並以文衡聖帝為主神,應該受是1901年一新社清水解鴉片煙毒,文衡聖帝信仰藉此神蹟,迅速傳播澎湖各地以後的事。
1924年的專善堂以葉殿為正董事、葉追為副董事、洪水微為幫董、總校正生康悟真。從〈卷一〉前後文得知康吟都即為康悟真。康吟都參加一新社,也曾為澎湖許多鸞堂著書時,擔任校正生。依據蔡光庭老師的研究:「烏崁社始祖康懷西、康伯團,乾隆晚期自同安、新民鎮、禾山村徙澎。據已故康懷西7世裔孫康蒼松口述,先祖來自豪嶺;考豪嶺即龍海、新民鎮、禾山村的豪山。」
另外,高乃倉擔任參校正生兼錄鸞加謄錄宣講。從《台灣總督府職員錄系統》,高乃倉於大正4年至大正9年(1915-)1920年擔任澎湖嵵裡區之區長。然而,從大正3年(1914)8月23日《臺灣日日新報》的報導:「媽宮區長由陳柱卿履新,嵵裡區由高乃倉擔任,高乃倉為清領末期之青年才俊,高桂亭(高攀)與陳梅峰之高足弟子,也是該區的教師並聯合書記,本年(1914)且擔任風櫃尾鄉之保正。」高乃倉逝世於民國37年(1948),其墓塚位於201號縣道將進入風櫃里之道路右側。
(一)著造《宣講真鏡》神明如左
督造宣講真鏡全編總校正金闕首相翊漢天尊關
監察著造真鏡全編正主席真武大帝玉勅加陞五級掌任董
監察著造真鏡全編正主席梓潼帝君玉勅加陞五級掌任張
著造真鏡全編玉勅本堂副主席文衡帝君加陞五級掌任周
著造真鏡全編玉勅本堂正馳騁蘇府尊王加陞五級掌任陳
著造真鏡全編玉勅本堂副馳騁朱府尊王加陞五級掌任洪
著造真鏡全編本堂理堂務溫府尊王玉勅加陞五級掌任朱
著造真鏡全編本堂佐外務中壇三太子玉勅加陞五級李
著造真鏡全編本堂監理鸞務水仙尊王玉勅加陞四級許
内外把門司兼通報司玉勅加陞四級許
(二)專善堂鸞下諸執事姓名如左
正董事兼迎接生葉殿
副董事專理數目兼迎接生葉追
帮董事堂主兼迎接生洪水微
總校正生康悟真
正鸞生兼宣講黃虞
副鸞生唱字洪福星
參校正生兼錄鸞加謄錄宣講高乃倉
總理外務付梓生葉近
助錄鸞生兼宣講許江中
唱鸞生洪滿順
助唱鸞生誦經許波
傳鸞兼助唱宣講生黃調
効用正鸞生兼助唱宋再傳
効用副鸞生兼請誥黃曹
請誥生黃仁 黃崎 葉加長 宋國興
司香生兼迎接黃福神
採花兼接客生洪滿大
迎送生洪聰淵 葉其交
烹茶生黃交
管茶生洪福妙
進茶生洪旺 葉上
進茶兼淨香生葉安魁
觀風生葉智 葉擺 葉然
進菓生葉捷
宣講生康進
誦經生葉波
献帛生洪水月
堂外効用生宋自有 黃諒 洪武西 葉汎 宋朝作 葉欽太 洪時 許貯 葉答 小管港陳同 陳古碧
(三)
謹將印送芳名臚列於左
葉殿三十 洪水微二六 葉追二六 葉智二十 葉近二十
黃順仁二十 黄虞十五 黄福神十五 康進十 葉然十
葉擺十 黃調十 黃曹十 黃裕十 葉答十
陳古璧十 許 遷十 葉欽泰十 洪時十 高乃倉十
洪滿順六 許江中六 葉 波六 洪聰淵六 洪滿大六
洪水月五 黃崎五 黃江五 洪武西五 葉章民五
陳堂五 馬公葉其勳五 宋再傳三 馬公陳論三
許波二 宋國興二 葉上二 李天助一 洪旺一